"喊破喉嚨也枉然"是禪宗對凈土宗的誤解,不是凈土宗的教理

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【1、凈宗法師:「喊破喉嚨也枉然」是禪宗對凈土宗的誤解,不是凈土宗的教理】

凈宗法師

「喊破喉嚨也枉然」的來由

大家有沒有聽說過兩句話:「口念彌陀心散亂」,下面一句呢?「喊破喉嚨也枉然」。

這兩句話是阿彌陀佛說的嗎?(蓮友答:「不是。」)是善導大師說的嗎?(蓮友答:「不是。」)是凈土祖師說的嗎?(蓮友答:「不是。」)

學凈土法門的人,為什么把不是阿彌陀佛說的、不是善導大師說的、不是其它凈土宗祖師說的話記在心中、背在口上呢?

這兩句話,是以禪宗的思想來解釋凈土宗的念佛法門。不是阿彌陀佛說的,不是善導大師說的,所以就不是我們所要聽的,不是我們所要記的。大家恰恰把不是要聽、不是要記的話都記在心中了。為什么?因為我們被別人一說,就唬住了,我們迷信,我們不能正信。這兩句話放在心中會快樂嗎?(蓮友答:「不會。」)這兩句話放在心中怎么能快樂?

好了,下面我們要把這兩句話在心中消化掉。

這兩句話,是出自于一位禪宗的大德——憨山大師,他不是專修凈土的。他也提倡凈土,不過,他是依據禪宗的觀點說:你口念彌陀,念阿彌陀佛名號,但是你心不清凈,心很散亂,你沒有證悟空性,沒有達到某種功夫境界,比如晚上睡覺睡著了,念不出來佛,做夢的時候,都一片混亂顛倒,那你這樣的人沒有功夫,你怎么能往生西方呢?你就是把喉嚨喊破了,也沒有用。

這兩句話聽起來,我們心中會不會害怕?當然害怕嘛!因為我們做不到嘛!

紫柏大師睡夢中念佛

有一次,同是明朝四大高僧之一的紫柏大師問一位弟子:「你念佛是否常間斷?」

弟子回答:「晚上睡覺的時候就忘了。」

大師呵斥道:「睡著了都不會念佛,這樣還行啊!念一萬年也沒用!」

「那怎么辦?」

「從今往后,必須在睡夢中念佛不斷,方能出苦。如果睡夢中不能念佛,忘記了,醒了之后要痛哭流涕,要到阿彌陀佛面前去磕頭,要磕得頭破血流,傾盡全力念佛。今晚睡覺沒念佛,明天早上要磕得頭破血流;明晚睡覺又沒念佛,后天早上還要磕得頭破血流。連續這樣二三十次,自然就會在大昏睡中佛號不斷。」

大家晚上在睡夢中能念佛嗎?能不能一向念佛念到底?那早晨要磕得頭破血流——你舍得嗎?磕過沒有?沒有。

他這樣的修行方法很用功。但是,這不是阿彌陀佛所要求的。紫柏大師他做到了,但是阿彌陀佛不是專救紫柏大師一個人啊!如果要做到這樣才能往生,那只能救他一個了,那我們這七八百人都通通絕望了,那十方眾生怎么得救? 

念佛往生唯除逆謗

所以,阿彌陀佛發愿說:「不以這個為條件,這個你能做到,是你的功夫,是你的本事。如果你做不到,也沒關系。我要普度十方眾生,只要你不五逆謗法,不否定極樂凈土的存在——如果你說沒有極樂凈土、沒有阿彌陀佛,那自然不能往生西方了,你都不相信啊!只要不五逆謗法,你念佛都可以往生極樂世界。」
各宗以自宗觀念解釋凈土

所以我們就知道,從古到今,求生西方的人很多,禪宗的人也求生西方,那么他就以禪宗的觀點解釋凈土法門;天臺宗的人也求生西方,他就以天臺宗的觀點解釋凈土法門,所謂「凡圣同居土、方便有余土」,這都是天臺宗的觀點;唯識宗的人也求生極樂,他就以唯識宗的觀點解釋凈土法門;律宗的人持戒持律,也求生極樂,他就以戒律的觀點解釋凈土法門……。這些解釋純粹不純粹?不純粹。對于他們各宗各派的人,都有引導的功效,但對我們專修凈土法門的人,就混雜了

喊破喉嚨也枉然──通途教理

還有人講到:「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。說你口中念「南無阿彌陀佛」,心里是散亂的,沒有禪定,你喉嚨喊破了,也不能往生。這句話對我們凈土法門來說是錯誤的,又是拿了通途法門的教理來衡量特別法門。因為通途法門就是要修戒定慧,要斷惑證真。他說:「你雖然念佛,但是你沒有戒定慧,你心里很散亂,你沒有斷煩惱,你不是喉嚨喊破也枉然嗎?」這是通途法門的教理。所以,大家一聽到這樣的話,就擔心了、害怕了──不必!

如果我們懂得凈土是特別法門,我們心里邊就很踏實,「對對對!你講的是不錯!不過你講的是按照通途法門戒定慧修行的,我現在是真信切愿持佛名號,仗佛慈力往生西方。兩不相干!」


【2、智隨法師:由“口念彌陀心散亂 喊破喉嚨也枉然”談如何選擇修學凈土的善知識】


智隨法師
我們如果遇到其他不同的知見,不同的觀點,來障礙我們凈土法門,我們要有個標準,就是:唯信佛語,不可相信菩薩不相應教法。

即使有些人是菩薩,他講的如果違背了凈土法門,都可以不相信。一般人不容易做到這點——他是菩薩怎么敢不相信呢?有些大德高僧講的,他是修行非常好的,有些甚至被認為是開悟的人,他講你要怎么才能往生

大家知道很多人講的一句話:口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然到底這句話對不對呢?這句話是誰講的呢?我們要找原因。這句話的道理:“你喊破喉嚨也枉然,念佛也不一定能往生,你要清靜,你要有功夫。” 其實這句話是不能拿來講凈土的。它是明朝時候禪宗的一位高僧憨山大師講的,他是學禪宗的,是按禪宗的思路來講的,禪宗當然是注重修行、注重功夫的。用禪宗的理來講凈土法門,肯定就有違背、隔閡的地方因為禪宗是靠自力,站在這種角度就講出了“喊破喉嚨也枉然”的話凈土宗是靠佛力。

我們學凈土法門的人,因為不明白這種關系,把這句話當成圣旨一樣來提倡,這樣反而會動搖很多念佛的人,覺得喊破喉嚨都枉然,那我們很多人喉嚨還沒喊破就更枉然了,往生就更沒有希望了。

同時這兩句話前面還有兩句,非常重要的,很多人就不提。這本是四句的偈子念佛容易信心難,心口不一總是閑。口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然。前兩句話其實很重要。“念佛容易信心難”,念佛非常容易誰都可以念,但是對念佛有信心的人不多,不容易相信念佛能夠往生。如果你的信心過不了關,后面就出問題來了,所以“心口不一總是閑”,你表面在念佛,但心里懷疑,心里擔心,心里有顧慮,擔心不能往生,這就是不如法的、跟凈土法門有隔閡的地方。

如果念佛的人對阿彌陀佛都信不過,那能叫念佛人嗎?邊念佛邊懷疑阿彌陀佛,說“我不能往生”,那個距離就拉開了:這種念佛就是心口不一、表里不一的,不是真實地相信阿彌陀佛,這種情況下勉強可以講“喊破喉嚨也枉然”。但是他如果能真正喊破喉嚨,說明他是很有信仰的人,對不對?他能夠喊破喉嚨,說明他很依靠這種佛號,他就不會枉然,這句話要會理解,善于理解——我們現在有人做到喊破喉嚨嗎?

我們如果沒有智慧眼,對凈土法門信仰不夠,就很容易動搖,受其他各種說法的影響。這就是善導大師講的 “別解別行、異見異解”它跟凈土法門是不相應的,是其他法門的觀點。

我們學凈土法門,如果遇到這種不同的知見,就寧可相信釋迦牟尼佛講的:念佛能夠往生。這種觀念可放到一邊,它是菩薩講的,我可存放起來;它的角度立場不同,我們就相信佛講的,相信凈土宗的祖師講的,所以“不可相信菩薩不相應教法”。菩薩講的如果跟凈土法門有違背,可以不相信。我們到底信誰呢?只信佛的。

有些人說:“我又不了解法義,怎么辦呢?”凈土宗的祖師里面,大家知道善導大師,他是彌陀再來,是凈土中的開宗祖師:這就是我們可以建立信心的地方。普通人看不懂法義,我們可以聽善知識。善知識是非常重要的,學佛法,尤其是凈土宗,表面看是人人都可念佛;但是,我們如果沒有善知識的引導,可能會走入一片誤區,走不出來——心中有很多疑團解不開,我們可能會聽得越多疑問越多,這時就糾纏在里面,解脫不出來;這時就需要真正對凈土法義比較通達的人,由善知識來引導我們,我們才能從里面走出來。

比如臨終的人,大家知道,《觀經》下下品里面講到:他是五惡十逆的人,臨終時遇到了善知識。這個善知識是個什么樣的人呢?印光大師對此有個人解釋:勸他念佛的人就是善知識。

凈土宗的善知識和其他法門的是有差異的。其他法門講善知識,要注重幾點:一、理論要通達;二、修行要好,德行要高,甚至于像禪宗還要開悟,密宗里面還有十種功德利益,才有資格稱為善知識。但是在凈土宗里面,善知識的標準不同——只要是勸人念佛,只要能給人往生的信心,這樣的人就是善知識。

我們看現實生活當中有很多人可以引導人念佛,也可以成就人往生。比如很多助念的人就可以幫助人往生。助念的人可能都是普通人,都是學凈土法門,都是念佛的,他們也不是真正有成就的人,也有煩惱,也跟我們普通人一樣生活在世俗之中;但是他能成就人,能夠讓人往生西方,那么這種情況他就可以被稱為善知識了。所以凈土法門對善知識的標準,不是站在我們個人修行的角度講的,而是說,要能夠引導別人念佛,能夠讓一個人相信阿彌陀佛,成就他,這種因緣就是善知識。

即使你是菩薩,如果不能成就一個人往生,那就不是凈土門的善知識了。在其他宗派里被稱為善知識的人,比如禪宗有開悟的人,能讓別人開悟,是禪宗里面的善知識;但是如果講凈土,跟凈土教義違背了,那就不是凈土宗善知識。

我們要分清法門不同,其標準是不一樣的。當然有些人說法法相通,法法是平等,法法都是一樣的。從原則上可以這樣講;但是法法相通,我們要看從哪里相通:歸宿是相通的,結局是相通的;但方法是不同的。如果我們認為都完全一樣,平等,沒差異,那就是不知道法義的差異了。

釋迦牟尼佛為什么講八萬四千法門呢?這就是因為法門不同,應機不同,他入手的方便不同,凈土法門就是最方便。蕅益大師講的三句話, 說凈土宗是 “方便中第一方便,了義中無上了義,圓頓中最極圓頓”,它是最方便的法門,誰都可以念;它是最了義,就是義理上是最圓滿的。佛法里有了義、不了義:了義是義理最完整,最圓滿,最透徹;而有些教法是不圓滿的。比如在小乘佛法里,他們認為眾生是不可能成佛的,最多得羅漢果位;他只相信有釋迦佛,不相信有十方諸佛:這就是不了義的,不究竟的。

凈土法門是所有究竟法門當中最究竟的,是圓頓法門當中最圓滿的,最快速的法門——這個理論,只有佛能完全了解。所以如果我們聽到不同的觀點,自己要有分辨。


【3、妙悟法師:“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然”不適合凈土宗,只是圣道門的習慣性思維】


妙悟法師開示:
足以斷送凈土宗的兩句“警語”,沒有指南針的航程,必定是蒙蒙懂懂的瞎摸亂撞,誰都可以對凈土宗指手劃腳評論一通。
當今凈土行人,在資訊萬分發達方便的今天,可能十有八九都會對以下兩句話不陌生吧:“口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然!”
許多法師都說這是古德所言,意在警告念佛行人要修好戒定慧啊,要修好凈業三福啊,要修好六度萬行啊,要修好清凈心啊……等等。“否則,你不能往生!”這完全是坐在圣道門內看念佛,摸頭不著腦!
正是因為我們是妄念紛飛的娑婆眾生,煩惱重重,阿彌陀佛才事先為我等準備了無須斷除妄想雜念,但憑稱名念佛就能往生成就的門余大道、特別法門,八萬四千行門之外的特別法門。你坐在八萬四千門內,亂嚷嚷地指責說,這不對,那不對,應該這樣,應該那樣……不然的話,你“喊破喉嚨也枉然……”

你以你們常規的、通途的習慣思維方式、行為作法來比量與你們完全不一樣的至高無上的念佛行門,那當然是兩回事啦!日本凈宗初祖如是說
日本凈土宗初祖法然上人完全徹底承傳善導和尚思想,于八百年前創立了日本凈土宗。日本后世凈土行人尊稱其為初祖,而把善導和尚奉為高祖。關于散亂心念佛的問題,有一段著名公案。
法然上人,十六歲出家,于佛教重鎮比睿山潛修,四十歲以前就已通達,在日本教界有“智慧第一”美稱,聲名大振。四十三歲時,于黑谷創立凈土宗。時有明遍僧都,僧都即大法師之意,即一個法號為明遍的大法師,慕名專程前往拜訪上人,專門請教凈土門中人人都會遇到的一個核心問題:心散亂怎么辦?
以下就是這一著名公案:
明遍僧都問:“雖念佛,心散亂將如何?”
法然上人答:“應知,心雖散亂,稱佛名者,乘佛愿力,必得往生!生于欲界散地之人,皆散心也,猶如受生人界,則有目鼻,(欲界人之有散心猶如人之有眼睛鼻子一樣必然)。
所謂“舍散心而往生,無有是理;散心念佛人之往生,方是殊勝之本愿。凡夫之心,何能無散亂?亦唯如此,故名易行”。
我們應當深深頂禮法然上人。祖師就是祖師!說得干脆利落,沒有誰不明白吧。
明遍大法師聽了開示后,深受啟發,當即向上人頂禮,決意一心老實念佛。
明遍一轉身離開,法然上人對身邊人講:他問了一個完全多余的問題,這怎么能成其為一個問題呢?念佛往生,本來就是在散亂心中這樣念佛往生的嘛。

娑婆眾生的特質,就是煩惱散亂;
病人的特質,就是身體有病。
沒病不住院,沒有煩惱散亂不生娑婆世界;
有病才求醫,妄念紛飛才須念佛求生凈土。


善導和尚如何楷定古今?
那么,一千三百年前,善導和尚是如何地楷定古今呢?
善導注疏觀經的背景,前面已有略略交待,是為了糾正諸師大德對于念佛一法的種種錯解。善導所面對的都是一些聲名顯赫的高僧大德,要糾正他們的偏差,非有超世之舉,非常人之舉是不可能的。就在注疏之前和注疏之中,尚有許許多多不可思議景象。
彌陀化身的善導,在此不大顯神通,不足以折服諸師大德和廣大信眾。
在與一金剛上師較量念佛之殊勝無比時,和尚當場發誓:如果念佛求生有假,愿從高座跌下,直墜地獄;如果念佛求生不假,使滿堂佛像生光!
說畢,用錫杖一指佛像,頓時佛象滿堂放光,眾人見之無不佩服之極。一聲佛號一道光,千聲佛號千道光,更是讓人心服口服,善導和尚因之也有“光明和尚”美稱。
在四帖疏后記中,善導還詳細記載了注疏過程中的種種奇異景象:“每夜夢中,常有一僧而來指授。玄義科文既了,更不復見”。
善導自己也毫不客氣了,其彌陀“馬甲”的身份,此時明白無疑地流露出來:你們把凈土經典搞得來一塌糊涂啦!我不出來澄清如何是好啊!(馬甲的意思;出于各種考慮,注冊和使用了新的名字,以避免別人將他的發言和原用戶名聯系起來,這個(些)新名字就被稱作馬甲。)
化身的“馬甲”,總還帶著本我的太明顯的痕跡:“某今欲出此《觀經》要義,楷定古今”。
多霸氣的語言!容不得商量:就這樣辦,別再哆嗦!
“此文已請證定竟。一句一字不可加減。欲寫者一如經法,應知”。
一點也用不著謙讓了,一謙讓就壞事,在所有祖師大德的各種注疏中,自己加上“欲寫者一如經法”的,除了善導和尚,好象再也找不出第二個了吧。
廢話說多了,咱們還是摘錄幾段疏文吧。這是數月前才出版的靈巖山印祖親自校訂的最權威版本。

“(觀經十六觀)上來雖說定散兩門之益,望佛本愿,意在眾生,一向專稱彌陀佛名!”
隨順你們大家的喜好而講,彌陀的本愿不是如此,他老人家的本愿是要叫大家趕緊上船啊!
一切凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也!”
——要得救,無論何等身份的人,統統都得上船,唯有此大船方能救度爾等!
但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往!”
——任何時候上船,都能得救!
一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也”!
——好人要救,壞人也要救!一輩子念佛固然得救,臨終念佛也能得救!

說得清楚、明白,一點也不含糊,沒有任何異議,歧意,不會產生誤解、別解。就是稱名必生!一切眾生都有份。
害怕你們還不清楚,在《觀念法門》中,善導和尚綜合《無量壽經》第十八愿和《觀無量壽經》下輩往生文,更是直截了當地告訴大家:
一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土,上盡百年,下至七日,一日,十聲,三聲,一聲等,命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,即得往生!
不知是否還有人看不明白?
以上都在說個啥名堂?全說念佛就能往生。無論你是善是惡,是罪是福,是清靜還是散亂,統統沒有這些限制。只須回心念佛。
就象是在遭受特大自然災害后,人民生命危急關頭,政-府救護隊來到災區,他們要救助的是所有災民,全體災民,一個不漏。只要你是災民,統統都是救度對象——不論你是善良的災民,還是作惡多端的災民,不論你是身強力壯的災民,還是老弱病殘的災民……
善導和尚最后總結道:
是故諸經中,處處廣贊念佛功能。
如《無量壽經》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生
(四十八愿只說一件事?對!只有祖師,也只有彌陀馬甲敢這樣講)。
又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》(觀經)定散文中,唯標念名號得生。
(明明是觀經,可十六觀通通不見了,只有念佛了。妙!)”
就是“唯”!就是“專”!
只須稱名念佛,必得往生凈土!
沒有其它二話可說,少哆嗦!南無阿彌陀佛!


【4、印光大師:古往今來依普通法門論凈土法門的所謂弘法利生者不勝其多,實則自誤誤人!】

凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門,大不相同。古今多有依普通法門,論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。(文鈔續編卷上·復善覺大師書)

通宗通教之知識,亦每每以宗教之義論判之......不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門。彼以宗教之義為準,故致有此過咎也。(文鈔三編卷三·復秦銘光居士書)

......此如來一代時教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。(三編卷四·第八九六、八九七頁“一切念佛往生及不往生之證據”)


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