善導大師:正行、助行和雜行;一向專念是往生正定業

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注:以我們凡夫的知見總是認為修的越多越好,但彌陀化身善導大師的觀點正好相反,苦口婆心勸導眾生一心專稱彌陀名號。善導大師就最容易被誤判的《觀無量壽經》在《觀經四帖疏》中做了判定:觀經目的是為引導圣道門進入凈土門,再由要門導歸專念彌陀佛號。


【1、善導大師判正行助行和雜行,專念必定往生,雜行稀有往生


【善導大師楷定五種正行】

五正行即:1、讀誦正行(專讀誦凈土三經)、2、觀察正行(專觀察極樂依正莊嚴)、3、禮拜正行(專禮阿彌陀佛)、4、稱名正行(專稱彌陀名號)、5、贊供正行(專贊嘆專供養阿彌陀佛)。


【善導大師分五正行為正定業和助業】

五正行中以稱名正行為正定業,其余四種(讀誦、觀察、禮拜、贊供)為助業。助業只是方便手段,目的仍是為了引導眾生歸入正定業。


【善導大師把五正行之外通稱為雜行】

除此正助二業,其他眾行雖名是善,通名雜行。(須善會其義,非排斥其他善行,只是其非往生之行而已。若將其作為佛子份內之事,不以為往生之業,則非雜行)


【善導大師判雜行者千人中難得三、五個往生】

若欲舍專,修雜業者,百時希得一二,千時希得三五。


【善導大師:為什么雜行者往生概率這么低】

何以故,乃由雜緣動亂失正念故,與佛本愿不相應故,與教相違故,不順佛語故,系念不相續故,憶想間斷故,回愿不殷重真實故,貪瞋諸見煩惱來間斷故,無有慚愧懺悔心故。


【為什么正定業必得往生】

善導大師《往生禮贊》云:「當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生。
又云:「但使專意作者,十即十生,百即百生;修雜不至心者,千中無一。」
《法事贊》云:「極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專。


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善導大師《觀經疏》節選:行有二種:一者、正行,二者、雜行。
言正行者:專依往生經行行者,是名正行。何者是也?一心專讀誦此觀經,彌陀經,無量壽經等;一心專注思想觀察憶念彼國二報莊嚴。若禮,即一心專禮彼佛;若口稱,即一心專稱彼佛;若贊嘆供養,即一心專贊嘆供養;是名為正。

又、就此正中,復有二種:一者、一心專念彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故。若依禮誦等,即名為助業。除此正助二行已外,自馀諸善,悉名雜行。”

若欲舍專,修雜業者,百時希得一二,千時希得三五。何以故,乃由雜緣動亂失正念故,與佛本愿不相應故,與教相違故,不順佛語故,系念不相續故,憶想間斷故,回愿不殷重真實故,貪瞋諸見煩惱來間斷故,無有慚愧懺悔心故。

——善導大師

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【2、慧凈法師對善導大師《觀經四帖疏》有關正定業的開示】


善導大師于「深心釋」之中談到二種深信、就人立信、就行立信等三要義。


「二種深信」如前所述,而「就人立信」即是就釋迦、諸佛等滿足大悲之人所說的以安立對彌陀本愿救度的信心,彌陀本愿的救度法門是釋尊所宣說,十方諸佛異口同音所證誠,此等諸佛都是悲智圓滿之人,其所言說,絲毫無誤,無可置疑,皆可信受;若是菩薩等因人,智行未滿故,其所言說不足信用--這便是「就人立信」。故大師作結論說:「一佛所說即一切佛同證誠其事,此名就人立信。」


此釋迦、諸佛所說之念佛法是乘佛愿力之法,是名號全現之行,以此行業安立對彌陀本愿救度的信心便是「就行立信」。


大師在此說明「行」有二種,一是「正行」,二是「雜行」。此就往生凈土之行而言,以向于西方凈土的彌陀之行業謂之「正行」;與此相對的,以此土入圣的圣道萬行回轉趣向于往生凈土謂之「雜行」 。


「正行」有五種,所謂「五正行」,即是「讀、觀、禮、稱、贊」,如次:


此五正行又分為「正定業」與「助業」二種,亦即前三后一是助業,第四之稱名是正定業,大師如是說:


一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近;念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故。


大師又說:


自余諸善,悉名雜行。



亦即五正行之外的所有修行都名之為「雜行」。


雜行是與正行相對而言的,因此約之可說有「五種雜行」,推廣之則有無量雜行;無量雜行亦謂之「諸善萬行」。五種雜行如左:



讀誦雜行:為往生極樂而讀誦凈土三經以外的經典。
觀想雜行:為往生極樂而想像極樂凈土以外的依正。
禮拜雜行:為往生極樂而禮拜彌陀以外的諸佛菩薩。
稱名雜行:為往生極樂而稱念彌陀以外的諸佛菩薩名號及咒語
贊供雜行:為往生極樂而贊嘆供養彌陀以外的諸佛菩薩。


善導大師說:


若修后雜行,即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。


此「往生行相」既有「正雜二行」,便有「二行得失」,其得失有五種,如左:


「正行五得」:與彌陀親、近、無間、不用回向、純。
「雜行五失」:與彌陀疏、遠、有間、必用回向、雜。



列表于后:



本來五種雜行也好,諸善萬行也好,都是佛教中的修行。只是從行業的性質來講,雜行是屬于圣道門、難行道、自力,亦即是此土入圣的行業;而正行是屬于凈土門、易行道、他力,亦即是彼土得證的行業。此二者的性質、利益完全不同,大師為了詳細區分之,故作此二行之判;并舉出「二行得失」,有褒貶廢立之意,亦即褒正行貶雜行,而勸導實踐正行、舍棄雜行。


此「正雜二行」之判是凈土門的判釋,雜行以圣道門而言不名為雜,然而來到凈土門,因為不是純粹彌陀極樂之行業,必須回向方能往生,若不回向便不能往生,故名為雜。猶如直達車,到站即是目的地;若非直達車,便須到處轉車,回轉趣向于目的地,否則永難到達。凡與彌陀無關的行業,即使專修一行,亦名為雜,仍須回向方能往生。


原來是修圣道門的人,想在此土入圣證果,因此以六度萬行為其因行;然而畢竟自覺煩惱強業障重,以自己之力無法圓滿六度萬行諸波羅蜜,無法在此土證果,因而發愿求生極樂凈土,而以其所修功德作為回向。若一改其圣道門行業,舍雜行歸正行,舍雜修入專修,則不用回向,因為是純粹極樂之行體故;而雜行非純極樂之行,是廣通于人、天、三乘及十方凈土,隨其業因而感果。因既千差,故果亦萬別,若不回向便不能感極樂之果,故謂之雜。然而雖可回向,也只能胎生,不能化生,因為不是彌陀本愿真實行,乃是凡夫雜毒之善、虛假之行;且不一心專念彌陀名號,不蒙彌陀光明攝護。故大師于《往生禮贊》言:



彌陀身色如金山,相好光明照十方;唯有念佛蒙光攝,當知本愿最為強。


又于《般舟贊》言:


相好彌多八萬四,一一光明照十方;不為余緣光普照,唯覓念佛往生人。


雜行不生之事,大師于《法事贊》卷下言:


極樂無為涅槃界,隨緣雜善恐難生;故使如來選要法,教念彌陀專復專。


「念彌陀專復專」即是「正定業」,亦即大師所說的:


一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近;念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故。


「正定業」有二義:即「正選定之業」,與「正決定之業」。前者是就彌陀而言的,彌陀于二百一十億的諸佛誓愿中選舍一切諸行,不為眾生往生之因愿;獨選定念佛一行,作為眾生往生之因愿,故名為「正選定之業」。后者是就眾生而言,眾生信順此愿,稱名念佛,則往生決定,故名為「正決定之業」。


「正定業」之文解釋:


「一心」即是本愿之「三心」。


「專念」即是本愿之「十念」。


「彌陀名號」就三心而言是「所聞所信」,就十念而言是「所稱所念」。亦即信者信彌陀本愿,行者行彌陀名號。


「行住坐臥不問時節久近」的「不問」二字貫通前后,故不問行住坐臥即是不論時處諸緣,不問時節久近即是不論時間長短;亦即不論時處諸緣之時間長短,都可念佛,都應念佛,一心專念,念念不舍彌陀佛名,故下文言: 「念念不舍」。此「不問時節久近」即是本愿文所言「乃至十念」的「乃至」之意。「乃至十念」之意即是以「乃至臨終十念一念亦得往生」之理建立信心,故本愿文言「乃至十念」,成就文言「乃至一念」;臨終十念一念亦得往生,則何人不得往生!是故一生念佛,更必往生。


大師在此之前的「就人立信」說:


一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,一心專念彌陀名號,定得往生,必無疑也。


此「不問罪福多少」即是不論眾生之機,亦即不論眾生的身份如何,出家在家,圣人凡夫,善人惡人,眾皆不論,只論愿生稱名;而「不問時節久近」即是不論時間長短,都應專念彌陀名號,長命之機則盡形壽稱名;短命之機則乃至七日一日、臨終之十念一念,亦得往生,無一念之疑。因此,可知往生極樂在于信受彌陀救度、專稱彌陀佛名、愿生彌陀凈土。往生之業因既已滿足,則隨其報身長短,盡形壽一心無二心,信心無疑心地專念彌陀名號,不論行住坐臥的時處諸緣,不論時節久近的時間長短。曇鸞大師說「十念者明業事成辦耳」,亦即往生之業因在「乃至十念」之專稱彌陀佛名即已完全決定,此古德亦謂之「平生業成」。


此「不問罪福多少,勸專念佛名」之文,正顯示彌陀佛力無礙救度之法門,以消除一切疑見之執著。或有執著罪福因果,修福應生,造罪不生;或有執著福多罪少,尚可得生,罪多福少,則不得生。為除此等疑執,故言:「不問罪福多少,但能一心專念彌陀名號。」


然有邪見之人,濫解彌陀救度,不問罪福多少故,罪不可畏,福不可修,若有畏罪修福者,是未信彌陀愿力之人;因而增長放逸懈怠,任性胡作非為。此等之人,猶在問罪福之中,以修福為非,造罪為是,執此邪見,自謂信心決定,是凈土之因。亦有稱自身是罪惡凡夫故,放縱三業,任情為惡,都無慚愧,放言「我實他力行人,乘佛愿力,定得往生」。如此等輩,與彌陀本愿不相應,可謂欲求超升,反更沉淪。


信受彌陀救度之人,既知自己是罪惡凡夫,則生慚愧懺悔,心存謙卑柔軟,而思棄惡行善,如善導大師言「念念稱名常懺悔」。又既知彌陀大悲救度,且受恩感恩,則應謝恩報恩,如同善導大師言「學佛大悲心」,而悲愍眾生、利樂有情。


「念念不舍」有二義,即「機相策勵」與「法德不斷」。「念念」二字就彌陀而言是光明剎那剎那攝取念佛眾生,就眾生而言是念而又念信受彌陀救度之人,直至臨終,一心專念,念念不舍彌陀佛名,非必剎那剎那稱名,而是盡身心所能,想到就念,出口便念。這是彌陀所選定,眾生信順之,往生便已決定,故言「順彼佛愿故」


又「一心專念彌陀名號」,在此更特別用「專」之一字,有融化讀誦、禮拜等諸行歸于專稱佛名之意。


「是名正定之業」是顯示專稱佛名正是往生決定之業。


「順彼佛愿故」是顯示專稱名號是相應于阿彌陀佛之第十八愿。


以這幾點來看,大師之意不在就前三后一之行立信,是就第四之稱名一行立信,故名就行立信。


此段文之初有「就行立信者」之句,這是標目,標目在于指出本文的旨歸,而其旨歸正是在于順彼佛愿之正定業的稱名一行,因此就行立信的「行」是指「稱名一行」,并非指五正行。


然而,既然說不問行住坐臥,不問時節久近,則很明顯地不論何時何地何緣,都可念佛,都應念佛,也都必往生,故大師于《往生禮贊》說:


若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。



既然乃至臨終之機,一聲一念亦得往生,可知并非以稱名累積功夫,以自己稱名之力往生,是本愿名號之力使信愿念佛之人往生。


以此順彼佛愿的稱名為正定業,則往生之業因具足,前三后一的助業自然也融化于稱名之中;當然尚未具足信心,未成為正定業的稱名之前,助業即是方便行,助成信心的方便;一旦具足信心,蒙佛救度,則任運稱名,稱不認稱功,助不執助相。


「正助」亦有君臣、主伴之義,以稱名為主位,禮誦等隨順之,因而分為正助,恰如龍動云隨、君來臣侍的風貌。然倘若以為一心專念不足以往生,須助業補足之,因而五種正行兼修,以求往生,這很明顯地帶有自力,古德謂之「助正兼行之雜修」,亦謂之「助正間雜之雜心」。這是由于未通達助正有方便與真實的關系而將兩者并重的兼修之,故說「雖無修雜行的專修,卻有修正行的雜修」。


以上大師分辨「雜行、正行、助業、定業」,而勸導不問行住坐臥的稱名,有舍雜歸正、舍助專定的廢立之意。


前面曾談到「五種雜行」都是佛教中的修行;只是既然要了脫生死、往生極樂,卻不一心信順彌陀的救度,而去依靠阿彌陀佛以外的諸佛菩薩、其他法門,不知此等對往生來講都是無力的,不能往生的,力量全在彌陀一佛。由于迷而不知,其心其行皆雜,故言「雜行」,勸應舍棄。


當然讀誦龍樹、天親、曇鸞、道綽、善導等凈土五祖正確解釋凈土三經的論釋,不算是讀誦雜行;又閱覽有關因果的經論,有助于機的深信,也不算讀誦雜行。


至于「諸善萬行」,以勤修此等諸善,以為但有此善必能救度自己,必能往生極樂,仰仗修善之力,這種心態便是自力之心;以這種自力心所作的諸善便是雜行。當然行為是善的,應該眾善奉行,但自力心是不好的,大師貶之,嫌為雜行,要人舍棄。這絕非舍棄行善。善不可舍,所應舍的乃是自力之心。當自力心舍掉之時,則一切所謂的雜行之諸善便完全轉變為報謝廣大佛恩之行。


至于「雜修」,即是助正兼修,這當然是心向阿彌陀佛一佛的行業;然而以為勤修此五正行之故才能往生,不知助業是方便,唯有正定業才是真實,才是往生因種,因而依靠自己所修五正行之力,這便是自力心;以這自力心所修的五正行名為「雜修」。當然所修的是正行,行此正行方知本愿之旨,然而仍存自力,大師貶為雜修,勸人舍棄;這絕非舍棄五正行,而是舍棄自力心。當自力心舍掉之時,則從來被貶為雜修的助正兼行便完全轉變為報謝廣大佛恩之行。


此「就行立信」之「行」既是順佛愿的正定業之稱名,而此稱名不是行者累積自己稱名之功,不是以稱名之力祈求往生;往生資糧在彌陀之名號功德,而此稱名乃是名號功德的全現,信受稱念即得往生;因此「就行立信」不外是「機法二種深信」中的「法深信」的內容。大師于「法深信」說:「決定深信(立信),乘彼愿力定得往生(就行,念佛即是乘彼愿力)。」又〈玄義分〉說:「南無者即是歸命(立信),阿彌陀佛者即是其行(就行,名號即行)。」愿力名號,一體異名,信愿力即是信名號,信名號即是信念佛。就彌陀而言,即是本愿名號使人往生,故言「本愿名號正定業」;就眾生而言,即是信心念佛得往生,故言「信心念佛正定業」。名號、信心、念佛,一體異名;名號即信心,信心即念佛。既然心中信受本愿之名號,自然口中亦流露本愿之名號,此亦即是大師于《往生禮贊》所說:


彌陀世尊本發深重誓愿,以光明名號,攝化十方;但使信心求念。


在此可知「名號正定業」、「信心正定業」、「稱名正定業」亦是一體異名。


阿彌陀佛往昔廣發四十八大愿,成就本愿名號救度眾生,唯有信者得生;大師于「三心釋」之始說「辨定三心以為正因」,三心即是一信心,故亦可說「信心以為正因」。往生之正因在此信心,有一因無二因,此信心正是「就行立信」之信,唯此一信一行,更無二信二行,唯以信彌陀本愿的稱名念佛作為正因,故言正定業。


茲將五正行之大判門與細判門,圖示如左:


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