凈宗法師:從妄念中,所出念佛,猶如蓮花,不染污泥。

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【1、凈宗法師:從妄念中,所出念佛,猶如蓮花,不染污泥。】


下面幾句話尤其讓我們覺得安慰、感動:「從妄念中,所出念佛,猶如蓮花,不染污泥。」我們雖然有妄念,但是我們在妄念當中所發出的念佛聲,「南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……」我們的心雖然是妄念,像污泥一樣的染污,但是,所稱出來的這一句名號,它卻是像清凈的蓮花一樣不染污泥,微妙香潔。


這一點大家有感受嗎?我們的心是骯臟的,是染污的,是妄念的,可是,這句名號不被我們的妄念所染污,所以,凈土宗就叫「蓮宗」,蓮花的特點就是「出污泥而不染」,從哪個地方出污泥呢?從我們的心哪!我們的心像污泥一樣骯臟,有貪瞋癡的煩惱——誰沒有貪瞋癡的煩惱呢?沒有的,就是阿羅漢了。


我們這樣貪瞋癡煩惱的心,反而成為念佛的動力。我們為什么念佛?因為有罪業,我們要求解脫,所以要仰靠彌陀的誓愿、稱念彌陀的名號。就好像蓮花池中的污泥,它反而成為蓮花的養分,這樣,一支清新的蓮花就從污泥當中獨立出來,飄散著微妙的香味。我們的心雖然是染污的,可是我們念的名號是清凈的。六字名號的功德、香味,可以說遍滿法界。所以說「從妄念中,所出念佛,猶如蓮花,不染污泥」。

煩惱對我們來講像什么?就好像空中隨風而過的一片云彩,你念佛就念佛,何必管這片云彩呢?它來了,「哎呀,這塊云彩是白的,嗯!白云彩來了,我念佛大概能往生。哦!又來了一朵黑云彩,嗯!黑云彩來了,大概不能往生……」


錯了!


在我們內心里邊,什么叫做白云彩呢?感覺「我念佛念得比較清凈一點。」這是一朵白云。「我的心不清凈,哎呀!孩子啊,家庭啊!工作、事業……很多事,很煩。」這是一朵黑云。但是,這些在我們心中了無障礙,來了就來了,去了就去了,跟我們的往生毫無關系呀!你停下了念佛的腳步,你停止了念佛的心,來關注它,錯了!


所以,不要管你這個心,你再怎么管它,它都不能替你爭口氣,而且你會被它騙。你越管它,它越得勢,它越是覺得自己了不起,你就越拿它沒辦法;你徹底地看透它,你徹底地拋棄它,你徹底地冷落它,它就乖了,它就聽話了。


大家有做奶奶的,小孫子在那里哭,奶奶去哄他,越哄,他就越哭,越哭,她就越哄,越哄,他就越哭,后來奶奶就沒辦法了,干脆不管他,哎,哭一會兒他就不哭了。


我們的煩惱也是這樣。其實,我們的煩惱是我們自己養大的,我們每個人都養著一個胖胖的煩惱娃娃,我們天天養它,洗啊、摩啊,你拋棄它,不要理它!


怎么不理它呢?我們有阿彌陀佛,所以我們專念南無阿彌陀佛,這個叫「一向專念」。「從妄念中,所出念佛,猶如蓮花,不染污泥」。


【2、信愿法師:太多人擔心念佛打妄想不能往生】


那這樣,西方極樂世界沒有三途,是阿彌陀佛要救度圣人還是要救度凡夫?凡夫。因為圣人——聲聞、緣覺、菩薩不會墮入三途。所以救度凡夫是法藏菩薩的真實心,救度聲聞、緣覺、菩薩是法藏菩薩的方便心。以救度凡夫為先,以救度三乘人為后。也就是三途的眾生、六道的眾生,才是阿彌陀佛要救度的正客,聲聞、緣覺、菩薩是阿彌陀佛要救度的陪賓。所以,這樣你就知道,第一愿有真實也有方便。

那我們道理既然講到這里,不妨進一步思惟。既然阿彌陀佛成就的西方極樂世界沒有三途,目的就是為了誘引十方有三毒的凡夫念佛回歸西方,那阿彌陀佛會要求有三毒煩惱的凡夫眾生,念他的果地名號南無阿彌陀佛,念到沒有妄想、念到沒有執著、念到沒有分別、念到沒有業障、念到事一心不亂、念到理一心不亂、念到功夫成片,才加以救度嗎?會不會?不會。因為三毒的凡夫眾生,就是有煩惱、有業障、有無明,就是念佛會打妄想。能夠念佛念到功夫成片、念到事一心不亂、念到理一心不亂、念到證悟念佛三昧、念到入禪定、念到清凈心現前、念到智慧心現前、念到平等心現前,這是十方眾生當中極少數人做得到,大多數人都做不到,那阿彌陀佛所發的第一愿,既然要救度凡夫,就是每一個眾生都要救度,不是要救度十方眾生極少數人而已,是十方眾生的每一個人都要救度,對不對?從這樣的凈土真實教法去理解阿彌陀佛名號的救度,你就會很安心念佛,你念的有妄想或念的沒有妄想,你念的有清凈心或念的沒有清凈心,你都不用擔心,因為阿彌陀佛都一定會救你,更重要的就是,阿彌陀佛都一定救度得了你,那你要不要擔心?

太多人擔心念佛打妄想不能往生,太多人擔心了。所以這樣的道理,我不厭其煩的再三重復的講,為什么?因為這是很多人擔心。念佛難道不是現在平生當下用功修行的時候求得一份心安嗎?你千等萬等,就要等到臨終見了佛菩薩你才會心安,那你念佛三十年就擔心三十年,念佛五十年就害怕五十年,念佛七十年就顧慮七十年,哪有這樣的道理!這樣不符合佛法要讓我們歡喜、自在、解脫的根本精神,對不對?

那事實上,不是阿彌陀佛的教法有問題,是眾生對于阿彌陀佛的了解不夠深入,是眾生對于四十八愿的佛愿、佛心不夠深入了解,也就是太多人誤解凈土教法了,聽了太多似是而非的知見,所以念佛念的很擔心。我舉一個實例,我的感觸非常的深。這是一位老菩薩,他聽了某某人跟他講:老菩薩,你念佛想要往生西方極樂世界,沒有那么容易——你念佛會不會打妄想?這位老菩薩說:會呀。你念佛打妄想怎么會往生?我修行佛法已經一二十年了,我誦了很多經、持了很多咒、拜了很多懺、朝了很多山、念了很多佛、修了很多行,我都不敢說我能往生西方極樂世界,你光念南無阿彌陀佛而已,而且還會打妄想,不可能往生的。這位老菩薩非常的擔心,他就有一點想不念佛了,聽到這樣邪知邪見的話,他有點退道心了。還好,遇到我。他問我:信愿師父!我念佛打妄想,我能不能往生西方極樂世界?我說:能啊。可是某某人跟我講不能,我都不想念了。他把那一百零八顆的佛珠都已經要收起來了。我感觸非常的深。

所以聽經聞法非常的重要。你自己看得懂經文,好好的用心去研讀。如果你對凈土的經論看不懂,我告訴你一個原則,千萬記住:哪一個法師、哪一個在家大德,他對凈土法門非常的深入,你去聽他講、跟他學。

如果今天你是參禪的行者,我會建議你去跟隨一個開悟的禪師修學禪法;今天你修觀音法門,我一定會建議你去跟隨一個對于觀音法門經教非常深入的法師修學;你是修學彌勒法門,我會建議你去跟隨專門弘傳彌勒法門的法師修學。一樣的道理。譬如你要學開車,你一定到汽車駕訓班去學,因為汽車駕訓班里有很會教導開車的教練,他很會開車,也很會教導人學開車,所以你要跟他學。方向盤要怎么打,離合器要怎么踩,剎車要怎么踩,油門要怎么踩,看到前面行人你要怎么反應,汽車駕訓班的教練他會教你。如果今天你要學開車,你就跟一個才剛學會開車的人學,那你穩慘的,因為他剛學會開車而已,他的技術都還不熟練,他沒有本事教你開車,那你一定很容易出車禍。一樣的道理。世間法這樣的道理誰不懂啊,可是佛法卻很多人不會,實在很奇怪。學凈土法門,整天到晚跑到不是學凈土法門的道場去。佛教界,不論在臺灣、在馬來西亞、在香港、在大陸、在世界各地,都很普遍的現象,參禪的人跑到念佛堂來參悟,念佛的人跑到禪堂去念佛,實在是非常的奇怪。學密法跑到顯教的道場去跟顯教的法師學密法,不對嗎;學顯教的人跑到密教的壇場去跟密教的法師學顯教,不對嗎。

所以佛法修學有很多原則,你把握住,你不會迷惘。念南無阿彌陀佛,你要去聽聞念佛道理的經教,世尊怎么說,你要去聽念佛的道理最深入的法師,看他怎么講。哪一個人對念南無阿彌陀佛的道理最深入,哪一個法師專門在講阿彌陀佛的道理,你去跟他學習。你要學觀音法門,哪一個人對于觀音菩薩的教法最深入,去跟他學。你要學大悲咒,哪一個人對大悲咒最深入了解,去跟他學。你要學任何法門,通通一樣。

那你會說:師父,很多法師他懂得很多法門。我告訴你,我跟大家講真話,如果凡夫僧,他什么法門都會,我不相信,你要不要相信?你要不要相信?你也不相信啊。凡夫僧八萬四千法門都會,我隨便拿《大藏經》一部很生疏的經典給他看,他都不一定看得懂。這講真話,這不是在批評,這是真話。沒有那么行的。有一個醫生,他每一科都會嗎?內科也會、外科也會、眼科也會、牙科也會、耳鼻喉科也會、皮膚科也會、婦產科也會、小兒科也會,有這么行的醫生嗎?有沒有?我用世法的比喻你們就能了解,佛法也一樣。

講這一些,是在“生死”這二個字的前提之下,我們必須要很嚴肅的態度面對,因為生死不能開玩笑。你學佛的修行,你有辦法抵抗得了業力嗎?你所修的功德力,抵得了你的生生世世業力嗎?作一比較,你一生幾十年的修行功德力,如果抵抗不了你生生世世的業力。你問自己,你這一世三十年的修行功德力,跟生生世世的業力作一比較,功德力比較大還是業力比較大?你就知道答案了,你就會知道自力根本不可靠。我在佛門一二十年,我看了不少的經教,發現有的經典講的玄之又玄、妙之又妙,光是要體會就不容易,何況根本做不到。在座諸位,不管你是出家人、在家人,哪一個不知道學佛要把貪、瞋、癡斷掉,請問你貪、瞋、癡斷掉了沒有?你斷不斷得掉?很難啊。我們都知道不能打妄想,可是明明會打妄想。知道不能打妄想,還是會打妄想;知道晚上做惡夢不好,但是晚上還是會做惡夢;知道晚上打妄想不好,但是晚上還是會打妄想——做夢就是打妄想。


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