慧凈法師:什么是信愿行,怎么才算至誠懇切、真信切愿?

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【1、慧凈法師:怎么才算至誠懇切、真信切愿?】

編者按:很多人會把“信愿具足”掛在嘴上,但對什么是“信愿具足”大部分是糊里糊涂,如果自問一句“我信愿具足了嗎”,大部分人會搖頭。不能肯定是因為大部分人把“信”放在自己這一邊,而沒有把“信”放在阿彌陀佛這一邊,這里面有重大區別。


慧凈法師:信愿行是信這個道理——“平生只要念佛,不必擔憂臨終,臨終自有佛來迎接”


這個問題癥結在于所信不正確,因為他不了解《阿彌陀經》的意義。


我們要信︰平生只要念佛,不必擔憂臨終,臨終自有佛來迎接,不是我們臨終念佛而佛來迎接,是平生念佛佛來迎接,因為我們平生念佛,臨終的時候有可能是昏迷的,不能念佛,有可能痛得哭爹喊娘,不能念佛,臨終有可能這樣,但是臨終這樣,對往生一點障礙都沒有,為什么?昏迷是肉體昏迷,神識不會昏迷,到時候阿彌陀佛來,神識還是跟佛面對面,別人看不到,但是臨終的人能看得清楚,所以昏迷不是障礙。還有,他病苦,念不出來有什么關系?這個時候念不出來,就安心地等待佛的迎接,因為他相信「其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾現在其前」,他所相信的是這樣。這個平時念佛的人,在臨終的時候(還沒有命終),阿彌陀佛是會現前的,現在雖然還沒有現前,是因為還沒有到臨終,阿彌陀佛總是會現前的,他即使痛得念不出佛來,他心中也沒有那個掛礙,因為他曉得︰時間一到,阿彌陀佛就會來的──他是一個平生念佛人嘛。


所謂信愿行,信什么?信這個道理。不是相信說「平生念佛要累積功夫,一直到臨終還能夠念佛,如果臨終不能念佛,昏迷了,痛苦了,那就功虧一簣了,阿彌陀佛就不能來迎接了。」不是信那一種,信那一種的話,就是錯誤的信,不合乎經典,也不合乎彌陀的愿力,更不合乎我們的能力。


我們所信的是︰平生只要執持名號,「一心不亂」是什么?「一心不亂」不是像人家所解釋的,功夫成片、夢寐一如、凈念相繼、理一心、事一心、斷見惑、斷思惑,沒有那么復雜,沒有那么艱難,不是那一種解釋,那一種解釋完全錯誤,那一種解釋沒有傳承,那一種解釋都是以禪來解釋、以天臺來解釋、以華嚴來解釋、以密宗來解釋,那一種解釋障礙我們的往生善導大師都沒有這樣解釋,善導大師解釋得很簡單、很明確,合乎彌陀的愿力,也合乎我們的根機,善導大師怎么解釋呢?善導大師解釋為「 專復專」,為什么?「一心」就是不二心,不二心就是專;「不亂」就是不雜亂,不雜也是專。只要我們專念這句名號就可以了,不管你念得清凈不清凈、有沒有念到功夫成片、夢寐一如,都沒有關系,只要你專念這一句名號,不要雜修雜行。


念佛當中有妄想雜念是很自然的,可是我們往往覺得「哎,這樣不行啊,念佛怎么可以有妄想雜念呢?這樣恐怕不能往生吧?」這樣就不專了。所以,信受彌陀救度,專念彌陀名號,就可以了。不管你是什么根機、念到什么程度,對阿彌陀佛的救度沒有幫助,也沒有減少。你念得再怎么清凈、再怎么禪定功夫上的一心不亂,對阿彌陀佛的救度一點都沒有增加,阿彌陀佛如果需要我們增加,來補助他的力量,那阿彌陀佛還算什么佛啊?所以,我們信,是信這樣。


既然是一個平生專一念佛、一心不亂的念佛人,那臨終自有佛的迎接,不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦,命終時當下就心不顛到、正念分明、往生西方極樂世界。


錯誤的解釋是︰現在要累積功德、功夫,到臨終的時候能夠正念分明、心不顛倒地念佛,佛才會來迎接。這樣就錯誤了,不順經文。


我們是︰平生念佛,自有佛來迎接;佛一旦來迎接的話,哪會心再顛倒呢?不可能。所以,是佛先來了,我們才不顛倒,不是先不顛倒佛才來,不是的。那么,佛之所以先來,是因為我們是一個念佛人。所以有這一些因果順序︰第一,平生我們是念佛人,念佛就是往生的正因;第二,臨終佛自然會來迎接,不管念佛心凈不凈,不管這一些,其實我們都是不凈的;第三,命終就會正念分明、心不顛倒,往生極樂世界。有這三個階段。


那我們只要把握第一個階段──平生念佛我們負責,至于臨終跟命終,那是阿彌陀佛負責,我們只要安于我們這個愚癡的眾生,安愚念佛,就可以了,其它自有佛負責。到了臨終,我們就會看到佛來迎接。


如果我們看一些臨終人看多了,就曉得他們都是有看到佛、看到光、看到蓮花。臨終看到佛、往生的很多了。


所以,要對《阿彌陀經》這三段文正確地了解、正確地相信,這樣的話,心就安了,就有希望了。誦《阿彌陀經》如果對這三段文沒有正確的了解,每誦到這個地方就苦惱、就不安。本身《阿彌陀經》是來安我們的心的,要我們現在就有往生決定的信心跟希望的。如果依天臺解釋、依禪宗解釋、依華嚴解釋,結果都不是凈土法門,結果都很復雜、很高深,讓我們誦《阿彌陀經》就心不安,把《阿彌陀經》殺死了。


所以,唯有了解善導大師的思想,才能使得《阿彌陀經》活躍起來。


第十八愿 彌陀本懷

第十八愿是阿彌陀佛的本懷,第十八愿的念佛眾生跟阿彌陀佛有直接、密切的關系,那種直接、密切的關系是不可分開的。第十九愿的眾生跟阿彌陀佛原本是沒有關系的。因為發菩提心、修諸功德,以其他的法門回向,不是專憑、專念阿彌陀佛,跟阿彌陀佛有什么關系?就沒有關系。說沒有關系也有關系,因為他回向往生凈土,阿彌陀佛大慈大悲,只要能夠救度的眾生,他都盡量救度。這個人發菩提心、修諸功德,愿生極樂,阿彌陀佛當然也要抓住機會來救度他,為了讓他心中安穩,而保證臨終的時候來接引他,往生極樂世界。只是兩相比較,阿彌陀佛的本意是在第十八愿的“專稱彌陀佛名”,因此善導大師說:“望佛本愿,意在眾生,一向專稱彌陀佛名”,不是在第十九愿,這個會另再細細解說。

第十八愿
現在我就依照愿文來解說。
設我得佛,十方眾生,
至心信樂,欲生我國,
乃至十念。
若不生者,不取正覺。
唯除五逆,誹謗正法。

首先從第十八愿來解說。第十八愿總共有三十六個字,它的大意是說:阿彌陀佛如果不成佛便罷,如果成佛,要使十方眾生相信他的救度,相信他的極樂世界是十方眾生永恒安樂的歸宿,而愿生極樂世界,只要十方眾生專稱彌陀佛名,就必定往生。

至心
“至心”,就是完全出自于內心,也就是真心的意思,真正的意思。我們行事為人都要真心,如果行事為人不真心,就沒有那件事情的意義了。比如說兩個人當朋友,必須是真心的才是真正的朋友。如果是虛情假意,互相利用,那能稱為朋友嗎?
我們每天發愿說愿生彌陀凈土,可是所發的愿是跟人家念念回向文而已,不是出自于內心,不是真正愿生極樂世界,這就不是至心。所以至心在這里很容易理解,就是真心,我真的相信有極樂世界,真的愿生極樂世界,真的在念南無阿彌陀佛,這個叫做真心
有人把至心解釋得很復雜,甚至很玄妙,一般人理解不來,那就錯了。因為凈土法門既然是易行道,就表示它在教理上既是容易理解的,在方法上也是容易實踐的
所以這里至心兩個字就是真心,真正的心。如果再進一步講,就是至誠懇切的心。我至誠懇切要往生極樂世界,至誠懇切依靠阿彌陀佛的救度
所以至心是貫徹于信的,信要出自內心真正的信;至心也是貫徹于愿的,愿生極樂世界,要真正的愿生極樂世界;至心也是貫徹于念佛的,念佛也要真正的念佛,不是敷衍的、應付的,或者是隨人家念的。所以至心貫徹于信、愿、行三資糧當中。

信樂
“信樂”,信就是相信,相信有極樂世界,相信有阿彌陀佛,這是初步的信進一步要相信極樂世界是阿彌陀佛為我們發愿所建造的,是我們的世界,是我們的家園,是我們自己的,所有權、使用權都登記我們的名字,我們要回去,是自自然然就能夠回去的。極樂世界既然是我們的家,我們幼年的家,那回去是很自然的事情,可以說是一種天性,這就是信。我們好樂而且信心歡喜地回歸極樂家鄉就是“信樂”。
再來,信受阿彌陀佛的救度,相信阿彌陀佛主動地救度所有的眾生,平等地救度所有的眾生,沒有條件地救度所有的眾生,這就是信受彌陀救度。阿彌陀佛的救度是主動、平等、沒有條件的。阿彌陀佛經過五劫思維,廣發四十八大愿,又經過兆載永劫,積植菩薩無量德行。兆載永劫之前阿彌陀佛就已經為我們發愿,也開始為我們修行,那個時候我們還輪回在六道,沉淪在三途,頭出頭沒,那個時候阿彌陀佛就已主動為我們愚癡苦惱、造罪造業、輪回無邊的眾生發愿,所以不是我們拜托阿彌陀佛,合掌向他乞求的,而是阿彌陀佛就已主動發愿要救度我們的。

母子喻
父母生下小孩,自然就會出自內心的去愛他、養他、教育他,是這個嬰兒合掌向母親拜托的嗎?不是。父母愛護養育兒女那是天性。天性是不假造作的,不需要培養的,自自然然天生就會那樣的。所以為人父母是不需要勉強的,自自然然就會愛護兒女,甚至犧牲自己也要保護兒女的安全。
我們父母還是有貪瞋癡的業力凡夫,都能夠這樣,何況是阿彌陀佛?他為我們十方眾生主動的發愿,要平等無條件的救度我們。佛會跟我們凡夫一樣有差別觀念嗎?沒有!佛就是佛。所謂沒有我見、人見、眾生見、壽者見;沒有我相、人相、眾生相、壽者相;是冤親平等、自他一體的,這才是佛。因為他不在相對之中,所以他沒有圣人凡夫的觀念,沒有善人惡人的觀念,沒有男眾女眾的觀念,沒有在家眾出家眾的觀念,這個就是佛。如果還有那些差別觀念,則仍是凡夫不是佛。

欲生我國
“欲生我國”這四個字,是站在阿彌陀佛發愿的立場來說的阿彌陀佛發愿的目的是在呼喚救度十方眾生:你要到我的極樂世界來,你要快一點到我的極樂世界來;你來了之后,不但不再輪回、造罪造業、受苦受難,而且永遠不會老病,永遠不會死亡;不但六通具足,而且速證佛果。
度盡阿鼻苦眾生
在《莊嚴經》里面阿彌陀佛呼喚十方眾生說:
輪回諸趣眾生類,
速生我剎受安樂。
常運慈心拔有情,
度盡阿鼻苦眾生。
這就是阿彌陀佛“欲生我國”的呼喚,呼喚輪回在六道,沉淪在三惡道的所有眾生,“速生我剎受安樂”,快快往生到極樂世界,這是你的安樂家園。不然,“三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。”
“常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生”,阿鼻地獄的眾生是世間上有極重罪業的眾生,他所做的罪業,是所有罪業當中最嚴重的。阿彌陀佛時刻都在呼喚,永遠都以平等沒有條件的慈悲之心,救度所有的眾生,包括阿鼻地獄的眾生,希望他發愿,往生極樂世界。只要愿生極樂世界,就能夠往生極樂世界,所以說“常運慈心拔有情,度盡阿鼻苦眾生”。這是阿彌陀佛欲生我國的悲心救度

乃至十念
接下來阿彌陀佛說“乃至十念”。這“乃至十念”的念佛是最低的標準,沒有比這個更低的了,幾乎沒有條件、沒有門坎,使所有的人通通做得來,通通有希望。
乃至十念就是乃至一生沒有學佛念佛,到了臨命終時,時間短促,才念了十聲“南無阿彌陀佛”也能往生極樂世界,以此來涵蓋現在就發愿往生,現在就開始念佛,通通都能往生。所以是用“乃至十念”,來涵蓋所有念佛的眾生;顯示不論何人,只要念佛,都必往生。因此,“乃至十念”即是“平生之機,上盡一形;臨終之機,下至十念”的念佛。
乃至十念的“十念”,他是指臨命終的人,以往也沒有學佛念佛、行善積德,甚至連三皈依都沒有,他念佛頂多十聲,也能往生,我們再怎么樣的愚劣,念佛到現在都不只十聲,他都能夠往生,何況是我們?阿彌陀佛是以這種作為標準,以顯明只要愿生稱名,任何人都能夠合乎這個標準,都能夠往生

若不生者,不取正覺
阿彌陀佛他沒有條件,他說乃至十念,你只要專念他的名號,就可以了。之后說“若不生者,不取正覺”。你如果這樣不能往生,他就不成佛,他必須要再繼續修行,達到你能往生,他才能成佛。所以依第十八愿的念佛眾生跟阿彌陀佛的關系是直接的,密切的,甚至是一體不分的

“若不生者,不取正覺”這兩句八字,意義非常深遠。你不能往生,我不成佛;我必須讓你往生,我才能成佛。沒有我,你不能往生;如果有我,你就能往生。阿彌陀佛以正覺之佛身為質,救贖十方一切罪惡眾生離開六道輪回,往生極樂成佛。這八個字有這種含義,豈不是阿彌陀佛的成佛跟我們的往生是綁在一起的?綁在一起就是一體不離,如果沒有我們的往生,就沒有阿彌陀佛;沒有阿彌陀佛,就沒有我們的往生。

正覺佛名
所以這“乃至十念”,是念什么呢?是念阿彌陀佛的正覺佛名。阿彌陀佛以他成正覺的佛名來度眾生,以這個佛名來讓眾生稱念,所有十方三世佛的功德都在這句六字洪名里面,十方眾生只需稱念就能夠往生。
阿彌陀佛說如果不能完成那樣一種名號,他就不成佛,就沒有這個佛名,必須是有這個佛名能夠使眾生稱念,使眾生往生,他才能成佛
所以“若不生者,不取正覺”這八個字對我們來講,關系非常的重大,非常的密切,當然第十八愿的每一個字,每一個內容對我們而言都缺一不可,但是這八個字的意義非常的深遠。所以第十八愿證明我們跟阿彌陀佛,阿彌陀佛跟我們是永遠結合在一起的。所以第十八愿成就了,所有的愿才能成就,第十八愿還沒成就,所有的愿也不能成就


摘自:《純粹的凈土法門》:同為凈土法門內容不一樣,純粹的百分百往生,不純粹的往生不定不安心


【2、彌陀化身善導大師解釋阿彌陀佛本愿第十八愿】

(一)對文增減(五則)
1.若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,下至十念;若不生者,不取正覺。
——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

2.一心信樂,求愿往生,上盡一形,下收十念,乘佛愿力,莫不皆往。
——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第31頁)

3.但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。
——《觀經疏》〈玄義分〉(《善導大師全集》第51頁)

4.若我成佛,十方眾生,愿生我國,稱我名字,下至十聲;乘我愿力,若不生者,不取正覺。
——《觀念法門》(《善導大師全集》第354頁)

5.
若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲,若不生者,不取正覺;
彼佛今現,在世成佛,當知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生

——《往生禮贊》(《善導大師全集》第539頁)

(二)總顯其義(十一則)

1.言「南無」者,即是歸命;亦是發愿回向之義。言「阿彌陀佛」者,即是其行。以斯義故,必得往生。
——《觀經疏》「六字釋」之文(《善導大師全集》第50頁)

2.《無量壽經》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。
——《觀經疏》「唯明專念」之文(《善導大師全集》第206頁)

3.
言「弘愿」者,如《大經》說:
一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。

——《觀經疏》「弘愿文」(《善導大師全集》第22頁)

4.雖說定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。
——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

5.
彌陀世尊,本發深重誓愿,以光明名號,攝化十方,但使信心求念;
上盡一形,下至十聲、一聲等,以佛愿力,易得往生。

——《往生禮贊》「光號攝化」之文(《善導大師全集》第479頁)

6.
一者決定深信:自身現是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉,無有出離之緣。
二者決定深信:彼阿彌陀佛四十八愿,攝受眾生;無疑無慮,乘彼愿力,定得往生。

——《觀經疏》「二種深信」之文(《善導大師全集》第244頁)

7.一心專念,彌陀名號,行住坐臥,不問時節久近,念念不舍者,是名正定之業,順彼佛愿故。
——《觀經疏》「正定業」之文(《善導大師全集》第251頁)

8.一切造罪凡夫,但回心念阿彌陀佛,愿生凈土,上盡百年,下至七日、一日、十聲、三聲、一聲等,命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,即得往生。
——《觀念法門》「造罪回心」之文(《善導大師全集》第360頁)

9.
一切凡夫,不問罪福多少,時節久近,但能上盡百年,下至一日七日,
一心專念,彌陀名號,定得往生,必無疑也!

——《觀經疏》「不問罪福」之文(《善導大師全集》第250頁)

10.若有眾生,稱念阿彌陀佛,若七日及一日,下至十聲,乃至一聲一念等,必得往生。
——《往生禮贊》「念佛必生」之文(《善導大師全集》第540頁)

11.
上盡一形,下至一日、一時、一念等;
或從一念十念,至一時、一日、一形。
大意者:一發心以后,誓畢此生,無有退轉,唯以凈土為期。

——《觀經疏》「念佛延促」之文(《善導大師全集》第263頁)

二、法語篇(第一部分凈宗大綱摘錄)

1.今乘二尊教,廣開凈土門。
——《觀經疏》「依教開宗」之文(《善導大師全集》第20頁)

2.
娑婆化主,因其請故,即廣開凈土之要門;安樂能人,顯彰別意之弘愿。
其「要門」者,即此《觀經》定散二門是也。定即息慮以凝心,散即廢惡以修善。回斯二行,求愿往生也。
言「弘愿」者,如《大經》說:「一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業力為增上緣也。」

——《觀經疏》「要弘二門判」(依宗判教)之文(《善導大師全集》第22頁)

3.上來雖說,定散兩門之益;望佛本愿,意在眾生,一向專稱,彌陀佛名。
——《觀經疏》「要弘廢立」(念觀廢立)之文(《善導大師全集》第317頁)

4.
法藏比丘,發四十八愿,一一愿言:
若我得佛,十方眾生,稱我名號,愿生我國,
下至十念,若不生者,不取正覺。

——《觀經疏》「一一愿言」之文(《善導大師全集》第51頁)

5.
問曰:彼佛及土,既言報者,報法高妙,小圣難階;垢障凡夫,云何得入?
答曰:若論眾生垢障,實難欣趣;正由托佛愿以作強緣,致使五乘齊入。

——《觀經疏》「凡夫入報」之文(《善導大師全集》第55頁)

6.若有眾生,得生西方無量壽佛國者,皆乘彌陀佛大愿等業力為增上緣。
——《觀念法門》「皆乘佛力」之文(《善導大師全集》第354頁)

7.
諸佛大悲于苦者,心偏愍念常沒眾生,是以勸歸凈土。
亦如溺水之人,急須偏救;岸上之者,何用濟為。

——《觀經疏》「溺水偏救」之文(《善導大師全集》第38頁)

8.以佛愿力:五逆十惡,罪滅得生;謗法闡提,回心皆往。
——《法事贊》「逆謗得生」之文(《善導大師全集》第383頁)

9.凡夫乘佛愿力,定得往生。
——《觀念法門》「凡夫得生」之文(《善導大師全集》第357頁)

10.人天善惡,皆得往生;到彼無殊,齊同不退。
——《法事贊》「善惡皆生」之文(《善導大師全集》第383頁)

11.
一切罪惡凡夫,尚蒙罪滅,證攝得生;
何況圣人愿生,而不得去也。

——《觀念法門》「何況圣人」之文(《善導大師全集》第360頁)

12.他方凡圣,乘愿往來;到彼無殊,齊同不退。
——《法事贊》「凡圣齊同」之文(《善導大師全集》第376頁)

13.
我今回亦死,住亦死,去亦死,一種不免死者!
我寧尋此道,向前而去;既有此道,必應可度。

——《觀經疏》「三定死」之文(《善導大師全集》第255頁)

14.汝一心正念直來,我能護汝;眾不畏墮于水火之難。
——《觀經疏》「正念直來」之文(《善導大師全集》第256頁)

15.眾生貪瞋煩惱中,能生清凈愿往生心。
——《觀經疏》「愿往生心」之文(《善導大師全集》第257頁)

16.
仰蒙釋迦發遣,指向西方;又藉彌陀,悲心招喚。
今信順二尊之意,不顧水火二河,念念無遺,乘彼愿力之道。
舍命以后,得生西方,與佛相見,慶喜何極也。

——《觀經疏》「不顧水火」之文(《善導大師全集》第258頁)

17.三心既具,無行不成;愿行既成,若不生者,無有是處也。
——《觀經疏》「心行具足、平生業成」之文(《善導大師全集》第259頁)

18.
念念相續,畢命為期者,十即十生,百即百生。
何以故?無外雜緣得正念故,與佛本愿得相應故,不違教故,隨順佛語故。
若欲舍專修雜業者,百時稀得一二,千時稀得三五。
但使專意作者,十即十生;
修雜不至心者,千中無一。

——《往生禮贊》「專雜得失」之文(《善導大師全集》第497頁)

19.雜行即心常間斷,雖可回向得生,眾名疏雜之行也。
——《觀經疏》「雖可回向」之文(《善導大師全集》第252頁)

20.
彼佛光明無量,照十方國,無所障礙;
唯觀念佛眾生攝取不舍,故名阿彌陀。

——《往生禮贊》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第482頁)

21.
但有專念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護不舍;
總不論照攝余雜業行者。

——《觀念法門》「唯攝念佛」之文(《善導大師全集》第343頁)

22.佛光普照,唯攝念佛者。

問曰:備修眾行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯攝念佛者,有何意也?

答曰:此有三義:
一明「親緣」:眾生起行,
口常稱佛,佛即聞之;
身常禮敬佛,佛即見之;
心常念佛,佛即知之。
眾生憶念佛者,佛亦憶念眾生。
彼此三業,不相舍離,故名「親緣」也。
二明「近緣」:
眾生愿見佛,佛即應念,現在目前,故名「近緣」也。
三明「增上緣」:
眾生稱念,即除多劫罪;
命欲終時,佛與圣眾,自來迎接;
諸邪業系,無能礙者,故名「增上緣」也。

——《觀經疏》「光攝三緣」之文(《善導大師全集》第205頁)

23.
自余眾行,雖名是善,若比念佛者,全非比較也。
是故諸經中,處處廣贊念佛功能。
如《無量壽經》四十八愿中,唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中,一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中,唯標專念名號得生。

——《觀經疏》「三經唯明專念」之文(《善導大師全集》第205、206頁)

24.
佛說一切眾生,根性不同,有上中下;隨其根性,佛皆勸專念無量壽佛名;
其人命欲終時,佛與圣眾,自來迎接,盡得往生。

——《觀念法門》「三輩唯在專念」之文(《善導大師全集》第354頁)

25.
十方等佛舒舌,定為凡夫作證,罪滅得生。
若不依此證得生者,六方諸佛舒舌,一出口以后,終不還入口,自然壞爛。

——《觀念法門》「諸佛舒舌」之文(《善導大師全集》第360頁)

26.若稱佛往生者,常為六方恒河沙等諸佛之所護念
——《往生禮贊》「諸佛護念」之文(《善導大師全集》第540頁)

27.
一心專念,阿彌陀佛,愿往生者;此人常得六方恒河沙等佛共來護念,故名《護念經》。
《護念經》意者:亦不令諸惡鬼神得便,亦無橫病、橫死、橫有厄難,一切災障,自然消散;除不至心。

——《觀念法門》「護念經意」之文(《善導大師全集》第344頁)

28.專念彌陀名者,即觀音勢至,常隨影護,亦如親友知識。
——《觀經疏》「二圣影護」之文(《善導大師全集》第316頁)

29.專念西方阿彌陀佛愿往生者,我從今以去,常使二十五菩薩,影護行者;不令惡鬼、惡神惱亂行者,日夜常得安穩。
——《觀念法門》「廿五菩薩影護」之文(《善導大師全集》第344頁)

30.專行此念彌陀佛三昧者,常得一切諸天,及四天大王、龍神八部,隨逐影護,愛樂相見;永無諸惡鬼神、災障厄難,橫加惱亂。
——《觀念法門》「諸天影護」之文(《善導大師全集》第345頁)

31.
稱念阿彌陀佛,愿往生者,
現生即得延年轉壽,不遭九橫之難。

——《觀念法門》「延年轉壽」之文(《善導大師全集》第340頁)

32.十方佛國,并悉精華;欲比極樂莊嚴,全非比況。
——《觀經疏》「全非比況」之文(《善導大師全集》第111頁)

33.
彌陀本國四十八愿,愿愿皆發增上勝因,
依因起于勝行,依行感于勝果,
依果感成勝報,依報感成極樂,
依樂顯通悲化,依于悲化,顯開智慧之門。
然悲心無盡,智亦無;悲智雙行,即廣開甘露;
因茲法潤,普攝群生也。

——《觀經疏》「極樂勝報」之文(《善導大師全集》第112頁)

34.
彌陀因行周備,致使感報圓明。明凈之義,即「無漏為體」也。
——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第150頁)

35.
諸寶林樹,皆從彌陀無漏心中流出,由佛心是無漏故,其樹亦是無漏也。
——《觀經疏》「依正一體、無漏涅槃」之文(《善導大師全集》第161頁)

36.彼界位是無漏無生之界,豈有生死漸長之義也!
——《觀經疏》「無生之界」之文(《善導大師全集》第162頁)

37.
彌陀妙果,號曰無上涅槃;
國土則廣大莊嚴,遍滿自然眾寶。

——《法事贊》「彌陀妙果」之文(《善導大師全集》第465頁)

38.一切莊嚴,皆能說于妙法。
——《觀經疏》「皆說妙法」之文(《善導大師全集》第200頁)

39.凈土之中,一切圣人,皆以無漏為體,大悲為用。
——《觀經疏》「無漏為體」之文(《善導大師全集》第224頁)

40.圣眾莊嚴:即現在彼眾,及十方法界同生者是。
——《觀經疏》「圣眾莊嚴」之文(《善導大師全集》第27頁)

41.
凡夫生死,不可貪而不厭;
彌陀凈土,不可輕而不欣。
厭則娑婆永隔,欣則凈土常居。
隔則六道因亡,輪回之果自滅。
因果既亡,則形名頓絕也。

——《般舟贊》「凈土常居」之文(《善導大師全集》第592頁)

42.既見彌陀,即見十方佛也。
——《觀經疏》「見十方佛」之文(《善導大師全集》第209頁)

43.佛心者,慈悲為體,以此平等大悲,普攝一切也
——《觀經疏》「佛心者」之文(《善導大師全集》第207頁)

44.釋迦如來實是慈悲父母,種種方便,發起我等無上信心。
——《般舟贊》「慈悲父母」之文(《善導大師全集》第543頁)

45.努力努力,勤而行之,常懷慚愧,仰謝佛恩。
——《般舟贊》「常懷慚愧」之文(《善導大師全集》第593頁)



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