您現在的位置: 佛門網 >> 學佛入門 >> 輪回 >> 輪回觀點 >> 正文

三大證據相繼破滅:進化論,一個錯誤的信仰

學佛有問必答,專家答疑、有問必答,點這進入>>



  1859年,達爾文提出了進化論學說,他認為生物不是神創造的,而是經過漫長的歲月從簡單到復雜進化來的。嚴格地說,進化論至今都只是一種假說,當年達爾文希望將來能發現確鑿的證據,可是禁得起檢驗的證據至今也沒有找到,而且進化論的理論與事實也出入太大,論證模棱兩可,結論也無法重復。后來的學者是把進化論當作一種科學的信仰繼承下來的。也正是因為信仰,才把它當成真理介紹給學術界和公眾,這種新奇的假說很快形成了一個流行的信仰,人云亦云,被人們當成了真理。

  然而,嚴謹的學者清楚:接受的人多并不能把一個假說上升為真理,真理需要嚴密的推理和無可辯駁的證據,這正是進化論所缺乏的。筆者多年來熱衷于進化論的研究,也一度在感情上強烈地維護著它的尊嚴。但是面對越來越多的事實,嚴謹的思考使我看到了進化論的錯誤所在。在此,筆者希望用通俗的語言,把進化論的問題和一些鮮為人知的事實公諸于世。希望改變這一百多年來,進化論者代替公眾在思考、甚至代替其它領域的科學家在決定真理這樣一個局面。在事實面前,在嚴謹的推理面前,把理智思考的機會留給每一個人。

  一、 暴露的問題被掩蓋了

  1880年,美國加利福尼亞的太波山下出土了許多精巧的石器工具,鑒定后確認這是5500萬年前的遺跡,完全打破了進化論里人類進化的體系。然而,這個驚人的發現很快被莫名其妙地“淡忘”了。當盛行的理論受到沖擊時,人們總是不愿意懷疑自己的信仰,即便事實也要懷疑或者不愿理睬。

  1966年,墨西哥的霍亞勒克出土了一批鐵矛,美國地質學家麥金泰爾博士奉命去鑒定。她用了兩種方法測定了鐵矛的年代,得到了同樣的結果:距今25萬年。這個違背進化論的結果實在讓科學界無法接受。一個歐洲學者迫于各方面的壓力,改成了人們愿意接受的年代。而麥金泰爾,這位在國際上有一定聲望的教授,卻從此失去了在相關領域里工作的一切機會。

  已故的考古學家阿曼塔也遭遇了類似的命運。他在墨西哥的普瑞拉瓦城發現了一個史前動物的頜骨,里面有一塊殘破的鐵矛的矛頭,鑒定發現是26萬年前的武器,一些刊物公布了這個不尋常的發現,但很快招來了權威們不做任何調查的批判,阿曼塔的事業也從此被扼殺了。

  這類故事還有不少。好像一些人總在維護著過去的東西,他們可以憑經驗否定事實。少數人的權威言論,代替了公眾的思考。權威們造成的科學輿論,成了先入為主的思維框框,公眾很難了解實際情況,只有無條件接受權威的觀點--科學在這里成了一種信仰。

  隨著時間的推移,進化論暴露的問題越來越多。一些進化論學者開始反戈一擊,他們根據事實對進化論謹慎地提出了疑問,自然毫無例外地招來了經驗性的批判。但是,事實畢竟是事實,理論的困惑,永遠吸引著每一個探求真理的人。

  二、 進化論的三大證據相繼破滅

  進化論有三大經典證據:比較解剖學、古生物學和胚胎發育的重演律,可是近年來的研究使得它們相繼瓦解了。

  比較解剖學,暴露了進化論的邏輯錯誤--循環論證。 科學上,如果一個理論的證明違背邏輯,這個理論就不能成立,但是人們對進化論的邏輯錯誤卻沒有深糾,也是因為深糾起來,就沒有證據可言了。例如用比較解剖學來論證進化,形象地說就是:“如果人是猿進化來的,人和猿就會有許多相近的特徵;因為人和猿有許多近似之處,所以人就是猿進化來的。”懂邏輯的人都知道這種循環論證毫無意義。這種似是而非的“證明”貫穿于進化論所有的證據之中。人云亦云,人們盲從地接受了它。

  胚胎發育重演律,邏輯上不能立足,理論上禁不起推敲,事實上是一個觀察錯誤。

  19世紀,德國的海克爾提出了重演律學說,認為高等生物胚胎發育會重現該物種進化的過程。其實重演律本身就是假說,這個假設就成了進化論的重要證據:如果進化存在,胚胎發育的“重演現象”很像在反映進化的過程;因為有重演現象,進化就是存在的。這不但運用無意義的循環論證,而且掩蓋了最關鍵的一點:誰也不明白“重演現象”和進化有什么關系,硬說成是因果關系。

  其實,重演律是在生物學還很不發達的時候提出的假說,隨著遺傳學的出現和分子生物學的發展,特別是對基因的深入研究,重演論失去了理論依據。既然過去的基因已經突變成新基因了,怎么還重現過去的特徵呢?就重演律本身,古生物學家古爾德也指出了該理論的致命缺陷,這些已是共識了。

  現在,很多學者證明了重演律是一個觀察錯誤。德國人類胚胎學家布萊赫施密特(Erich Blechschmidt)所著的《人的生命之始》(The Beginnings of Human Life)一書中,以詳盡的資料證明人的胎兒開始就都是人的結構,例如以前認為胎兒早期出現的象魚一樣的“鰓裂”,實際是胎兒臉上的皺褶,完全是人臉的結構,被硬說成“鰓裂”。胎兒在9毫米左右,身體下端的突起好像是尾巴,其實沒有任何尾巴的結構特徵,那是一條中空的神經管,它發育較快,向阻力小的方向生長,暫時向末端突出,很快就平復了。而且它是有重要作用的,根本就不是殘跡器官。

  對罕見的畸形病:毛孩和長尾巴的小孩,進化論認為那是人祖先的特徵;要按這么推理,沒有大腦的畸形更多,那人的祖先就沒有大腦了?先天肢體殘缺的、多長手指、腳趾的也常見,那么人的肢體就是從各種畸形進化來的?跳出進化論的思想框框一想,就會發現所謂的“返祖現象”只是畸形或缺陷而已,是基因畸變的反映,和人類祖先聯系在一起毫無道理。

  古生物學上,至今沒有找到確鑿的證據--進化中的過渡類型

  如果進化存在,必然存在進化過程中物種之間的過渡類型,否則進化就是謬論。在邏輯上,過渡類型的化石也就成了進化論的三大證據之一;而事實上,這方面并沒有確鑿的證據可用,達爾文等人猜想 20 世紀會找到明確的證據,也就是當時用“猜想”作了證據--這又是極不嚴肅的。事實又是怎樣呢?直到現在,發掘出的化石不計其數,禁得起推敲和鑒定的證據還沒有一例。

  在從猿到人的問題上,尋找過渡物種“類猿人”,早就列入了科學的“十大懸案”。數次宣布的人類始祖,很快就被否定了。例如1892年發現的人和猿之間的過渡化石“嘉伯人”,是一塊猿的頭骨和相距40英尺的一根人的腿骨拼湊出來的,學術界否定了“嘉伯人”,科教方面卻還在宣傳。直到1984年“嘉伯人”才被新發現的猿人化石“露茜”代替。但后來的鑒定中,露茜也被大部份學者否定了,科學家已經確定了露茜是一種絕種的猿,和人無關。

  6具“始祖鳥化石”的相繼問世,轟動了世界,成為鳥類和爬行動物之間過渡物種的典范。后來鑒定出5具是人造的,剩下的1具堅決拒絕任何鑒定。最初的“發現者”坦白了造假的原因之一:太信仰進化論了,就造出了最有力的證據。而教科書中,對始祖鳥和露茜還是不予更正,公眾也就不知真相了。

  假如進化存在,過渡類型化石就應該很容易找到,為什么沒有呢?大家沿用達爾文的解釋:化石記錄不完全。深入一想:化石的形成是普遍和隨機的,為什么單單漏掉了過渡類型呢?《審判達爾文》一書的作者約翰遜(PhilipJohnson)做了這樣的總結:“化石向我們展示的都是突然出現的某種有機體,沒有逐步進化的任何痕跡……這些有機體一旦出現,基本上就不再變了,哪怕過了幾百萬年,不管氣候和環境如何變化,也不變了。如果達爾文的理論成立,這些條件本應該引起物種的巨大變化。”

  古生物學家古爾德(Stephen Jay Gould)和埃爾德里奇曾根據地質歷史的事實,提出了一個“間斷平衡”假說,來說明過渡類型形成化石機率較小,但不能解釋為什么過渡類型根本不存在,而且該假說的進化機制在基因水平上看,是絕對不可能的。

  三、 現代進化論在理論上的致命錯誤

  如果一個理論是正確的,從不同的角度出發,都能證實其真理性,而且不同方面的證明互為補充。相對論的證明和證明基因是 DNA 分子正是這樣。而進化論卻相反:各個學說之間有著根本的對立,分歧之大是絕無僅有的。

  可能古爾德舉的這個例子能很形象地揭示原因:“布林頓(D. G.Brinton) 1890年的研究指出:黑人是低等的,因為他們保留著幼年的特徵;博克?L. Bolk)1926 年的研究宣稱:黑人是低等的,因為他們的發育超越了白種人保留的幼年的特徵。”為什么矛盾的論據會支持同樣的觀點呢?因為他們在為一種錯誤的信仰找根據,而不是根據事實得出科學的結論。這里暴露的也正是進化論的問題。

  再從一般的角度講,如果一個理論在根本上有自相矛盾的地方,而且與某些已被驗證的定理矛盾,科學的嚴謹性是不能容忍它立足的。下面的幾點致命問題,足以否定進化論了:

  概率計算表明,生物進化的可能性小到了絕對不可能的程度

  現代進化論從基因水平解釋進化,這是達爾文時代無法想象的。基因不發生根本的改變,一切表面的變化對進化都沒有意義。也就是說,進化必須以基因進化為基礎。現代進化論用基因隨機突變假說解釋進化的根本原因。值得注意的是,在數學公式和模型普遍應用于生物學領域的今天,進化論者從來沒有提出公式,計算基因突變機制實現進化的機率,因為任何一個合理的公式都會否定進化。

  許多學者從概率上證明了現代進化論的錯誤,貝希?Behe M. J.)的《達爾文的黑匣子》 (Darwins Black Box) 一書,多處從生命結構的復雜精密性否定了進化的可能。

  這里提出一個寬松的公式,根據突變機率計算進化產生新物種的概率:

  P =( M · C · L · B · S )^ N

  通俗地說,就是一個物種的某個體發生了突變(機率只有 10 的負3次方,以下簡為10^-3),并且突變后的基因與自身其它基因在不同層次的產物上可以相容(寬松估計 10^-2 ),而且在生存競爭中該個體能夠存活,有繁殖的機會(10^-1),而且突變恰好有縱向進化的意義(這種情況至今沒有發現,權且估計為 10^-3〕 而且突變基因在種群中不被丟失、穩定、擴大,一旦丟失就又得重來(寬松的估計為 10^-2 );因為新物種的形成需要一系列新基因的出現,假設要 10 個(冪指數 N =10 ,實際物種間絕對沒有這么小的基因差異)那么進化出一個新物種的概率

  P =( 10^-3 】10^-2 】10^-1 × 10^-3 × 10^-2)^ 10??0^-110

  按照一年繁殖10代,種群個體數為1000,相應的進化所需要的時間極為寬松的計算也需要 10^106 年。目前科學認為宇宙中所有基本粒子總數只有10^70個,宇宙年齡只有200億(2×10^10)年,進化一個新物種的時間,是宇宙的年齡的自乘10 次,足見進化是絕不可能的。

  無數實踐證明:品種的變化和新物種的產生是兩回事 達爾文把一個物種內部的變化推廣到所有生物物種的進化,比如狗可以培養出許多品種,那么猴子也能這樣進化成人。這種推測本身就大有問題。實踐的結果都在否定達爾文的這個猜想。育種專家都知道,一個物種的變化范圍是有限的。最終,培育出的品種不是不育,就是又變成原來的親本。

  現代進化論對于進化的速度問題,理論和事實自相矛盾 生物從低等到高等,在縱向上、整體上看,基因突變發生的速度越來越慢,突變個體的自然存活能力越來越低,那么進化速度就應該越來越慢;而進化論領域公認:在地質歷史上,縱向上看,新生物出現的速度越來越快,呈現明顯的加速進化趨勢。

  “進化時間表”掩蓋了大量反面事例,化石展示了周期性災變的歷史

  生物進化時間表是按進化論編成的,本身錯誤很多,如鳥類出現的時間是根據造假的始祖鳥來的。隨著后來化石出土得越來越多,大量與進化論相悖的事例不斷出現,但是因為這些發現不可理解就給壓制住了。

  如果按時間順序排列古生物學的全部發現,得到的結果足以否定進化論了。考古學家克萊默和湯姆森(Michael A. Cremo? RichardThompson)的《考古學禁區》(Forbi en Archeolgy)一書,列舉了500個確鑿的與進化論相悖的事例,那是幾萬、幾十萬、百萬、千萬甚至幾億年前的人類文明遺跡。

  考古學家朱伊特(Y. Druet)在法國的一塊石灰巖層中發現了一些不同型號的金屬管,巖層的年齡為500萬年。

  在美國德克薩斯州拉克西河岸的巖層中,在恐龍腳印化石旁邊發現了人的12個腳印化石。同一地層中又發現了人的手指化石和一把鐵錘,錘柄已經變成了煤,足見其年代的古老。錘頭含有96.6%的鐵, 0.74%的硫, 2.6%的氯,這是一種現在都不可能造出來的合金。

  最遠可追溯到的28億年前的幾百個精巧的金屬球,20億年前的大型核反應堆,其結構也比今天還先進。許多學者猜測那個反應堆是外星人的遺跡,那么2萬年前的古代神廟顯然是地球人的建筑,它體現的天文學知識和冶金技術也超出了現代人;而發現的25萬年前的鐵制武器又展示出一個不太發達的人類文明,著名的美國 Science雜志98年(282卷 1453 ~ 1459 )刊登了一系列考古發現: 1.5萬年前的人像, 2.3萬年前的人像、 3萬年前用猛犸象牙雕刻的馬, 9萬年前帶倒鉤的矛。我們知道,我們人類的文明從蒙昧時期發展到今天的輝煌,只用了5千年左右,這些間隔久遠古跡的,不正代表了不同時期的文明嗎?這樣的例子數不勝數。

  事實告訴人們:人類的文明也遵循著這樣一條規律:“出生--發展--滅亡”。

  跳出進化論的框框,就會發現化石實際對進化論反戈一擊。化石不是一般條件下能形成的,生物在腐爛風化前必須埋在地下很深,在強大的壓力下才能漸漸變成化石。只有大災變才能提供這樣的條件,化石也就成了災難的見證。地層中化石的研究恰恰告訴人們:物種的發展是很短時間內大面積突然出現的,經過發展繁榮,再到大毀滅,殘留的和新出現的物種再這樣發展,周而復始。

  地球周期性災變的直接證明非常多。在西伯利亞的凍土中,發現了冰凍的成千上萬的哺乳動物的遺骸。有的很完整,有的被扯碎和樹干絞在一起。檢測它們胃里的食物,發現了還沒來得及消化的毛茛草。活生生的事實告訴人們,那里曾是溫和地帶的草原,極短時間內發生了毀滅性的災難。哈普古德(CharlesH. Hapgood)認為:極短的時間內,大陸板塊發生了幾千英里的移動,把西伯利亞帶到了今天的位置。當然,還可能是其它大災變的原因。

  哈普古德教授發現了費納烏斯(Oronteus Finaeus)在 1532年根據史料繪制的世界地圖,它顯示了冰層以下的南極洲,當把它與現代測到的南極洲冰層以下的面貌疊在一起的時候,驚人地相似。在君士坦丁堡?Constantinople)還發現了 1513年皮瑞·雷斯? A. Piri Reis) 綜合史料繪制的非洲和南美洲的海岸地圖及南極洲地圖,精確到半個經度,這比人類能夠在海上確定位置早 250年。顯然,這是上一期人類文明的遺跡。而且,那個文明時期,南極洲沒有冰雪覆蓋。

人類忘記了過去

  至此,誰還要維護進化論的信仰呢?其實現在,很多理智的科學家也承認進化論是一個不能證明的信仰,因為沒有新理論,所以只能用它,而反對它就會弄得身敗名裂,這樣引火燒身的例子也不少。許多科學家為進化論奮斗幾十年,越研究越發現進化的飄渺,有人像牛頓、愛因斯坦一樣,最終醒悟,去宗教中尋找答案。

  新西蘭遺傳學家但頓?Michael Denton) 在《出現危機的理論:進化論》一書中坦白地說:“達爾文的進化論是二十世紀最大的謊言。”

  進化論不僅誤導了整個生物學,而且誤導了心理學、倫理學和哲學等許多領域,誤導了人類文明的發展。它給人類文明造成的潛在的禍害,是觸目驚心的:它讓人把宗教和道德善惡視為欺騙,敗壞精神寄托和道德制約;它告訴人們弱肉強食,適者生存,在競爭中采取各種手段發展自己;讓人們相信反傳統、反潮流的畸變可能出現更進化的、更好的結果;它讓人相信人是動物的后裔,讓人相信人的本性來源于動物;西方心理學進一步發展認為:人的欲望是人最本質的本性,甚至是進化出來的最好的本性,為物欲橫流和倫理的敗壞從科學上解除了約束,這種宣傳已經充斥了社會的方方面面。種種這類敗壞的因素滲透進現代常人社會的一切,潛在地推動了人類道德的滑坡。

  人們一心進化自己,一面放縱地發展著自己,一面在緊張的競爭和顧慮中生存,越來越自私,當自私欲望得不到滿足時,各種不道德的行為和犯罪愈演愈烈了。人們失去了理解和信任,在社會上失去了安全感。短暫的享受和榮耀,換取著無可挽回的一切:道德滑坡、心理畸變、利欲膨脹、兩極分化、怪病叢生、無休止的競爭、社會的畸形發展、資源的耗竭、環境的污染……

  失去了道德的約束,人們失控地發展私欲,造成了無可挽回的一切。如今恐怕到了必須破除進化論的迷信的時候了。

  我們應該正視那些被進化論掩蓋了的真實的歷史。

  無數輝煌的文明消失了,能看到的只是零星的殘跡,在我們的記憶中,只記得柏拉圖時代留下的傳說:發達的亞特蘭帝斯文明葬身海底。

  迄今可見的史前人類文明,埃及的金字塔、玻利維亞的古城帝華納科 (Tiahuaracu)、秘魯薩克塞華曼?Sacsayhuaman) 城堡也許是杰出的代表了。這些巨石建筑體現了一個天文、建筑、冶金等技術超過現代人的文明。他們留下的遙遠的傳說,以及世界各地的傳說,為什么在文明毀滅的原因上驚人的一致?今天的人們卻忘記了古人的啟示,甚至憑借進化論自居,認為古人愚昧。

---------------------
  原帖來自于網易社區
:http://b4.club.163.com/viewArticleByWWW.m?boardId=archaedogy&articleId=archaedogy_1042b2ed2a34e97  


 人類的起源


  對于人類的起源學者有學者的解釋,其他宗教也有各自的記載。但是佛教中對于人類的起源有不同的講述。在《長阿含經》中釋伽牟尼佛講述了人類的起源:

  〖原文〗天地始終。劫盡壞時。眾生命終皆生光音天。自然化生。以念為食。光明自照。神足飛空。其后此地盡變為水。無不周遍。當于爾時。無復日月星辰。亦無晝夜年月歲數。唯有大冥。其后此水變成大地。光音諸天福盡命終。來生此間。雖來生此。猶以念食。神足飛空。身光自照。于此住久。各自稱言。眾生。眾生。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。彼初來天性輕易者。見此泉已。默自念言。此為何物。可試嘗之。即內指泉中。而試嘗之。如是再三。轉覺其美。便以手抄自恣食之。如是樂著。遂無厭足。其余眾生復效食之。如是再三。復覺其美。食之不已。其身轉粗。肌肉堅[革*卬]。失天妙色。無復神足。履地而行。身光轉滅。天地大冥。

  〖譯文〗在上一個成住壞空的過程最后,人們命終都生到光音天。那里的生命都是自然化生的。以念為飲食,不必食用真正的食物。身體都有光明,能夠飛行自在。想去那里就到那里。從那之后,這個婆娑世界的土地都變成了水,沒有日月星辰之光。也沒有年月歲日,只有一片黑暗。光音天的人命終之后又轉生到人間,雖然來到人間,但是仍然以念為食,能夠神足飛行,身體有光明照耀。在這個世界上的壽命很長。都自稱眾生。 后來大地涌出了一種甘泉,就如同酥蜜一樣。 那些性情輕浮的人就覺得可以嘗嘗看,吃后覺得味道很好,于是以手抄接,隨意飲食。逐漸貪戀其美味,沒有滿足。其他的眾生也效仿之。這樣吃的時間一長,身體逐漸粗重,肌肉堅實,失去了天人的美妙容貌。也不再有飛行自在的神足能力,身上的光明自然消失,天地間一片黑暗。

  〖原文〗婆悉吒。當知天地常法。大冥之后。必有日月星像現于虛空。然后方有晝夜晦明.日月歲數。爾時。眾生但食地味。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。好丑端正。于是始有。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生于是各共忿諍。是時甘泉自然枯涸。其后此地生自然地肥。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。其端正者。生憍慢心。輕丑陋者。其丑陋者。生嫉惡心。憎端正者。眾生于是各共諍訟。是時地肥遂不復生 。

  〖譯文〗天地自然的道理,黑暗之后必有日月星辰出現在虛空,然后就會有晝夜明暗,年月流轉。這時眾生食用地味時間一長,吃的多的人面貌逐漸粗重丑陋,吃的少的人容顏光潤。就出現了美丑之分。端正的人就出生矯慢之心,看不起丑陋者,丑陋者生嫉妒心,憎恨容貌端正的人。眾生之間就起了諍執仇恨。這時甘泉自然枯竭。大地長出一種自然地肥,色味美妙,芳香清潔,大家就取食地味。隨著時間的流逝,那些吃的多的人容顏更加丑陋,吃的少的的人,面色依然很好,容貌端正。這些人就產生矯慢心,看不起丑陋者,丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。眾生諍訟逐漸加重,地肥也不再生長。

  〖原文〗其后此地復生粗厚地肥。亦香美可食。不如前者。是時眾生復取食之。久住世間。其食多者。色轉粗丑。其食少者。色猶悅澤。端正丑陋。迭相是非。遂生諍訟。地肥于是遂不復生。其后此地生自然粳米。無有糠糩。色味具足。香潔可食。是時眾生復取食之。久住于世。便有男女。互共相視。漸有情欲。轉相親近。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。即排擯驅遣出于人外。過三月已。然后還歸 。

  〖譯文〗大地生長出的是一種粗厚地肥,雖然也很芳香可口,但是不如以前的地肥。眾生繼續取食。一樣的情景再次上演。人們的差異更加明顯,相互的諍訟也愈加嚴厲。粗厚地肥最后也沒有了。后來大地生出的是自然的粳米,沒有糠皮,色味香潔,可以直接食用。于是大家取食粳米。這樣一段時間后,便分出男女,相互之間有了情欲,相互親近。其他的眾生看到后,就說:你們的作為是不好的,不好的。排斥驅趕其人。過三月后,才允許回來。

  〖原文〗佛告婆悉吒。昔所非者。今以為是。時。彼眾生習于非法。極情恣欲。無有時節。以慚愧故。遂造屋舍。世間于是始有房舍。習習非法。淫欲轉增。便有胞胎。因不凈生。世間胞胎始于是也。時。彼眾生食自然粳米。隨取隨生。無可盡。時。彼眾生有懈惰者。默自念言。朝食朝取。暮食暮取。于我勞勤。今欲并取。以終一日。即尋并取。于后等侶喚共取米。其人答曰。我已并取。以供一日。汝欲取者。自可隨意。彼人復自念言。此人黠慧。能先儲積。我今亦欲積糧。以供三日。其人即儲三日余糧。有余眾生復來語言。可共取米。答言。吾已先積三日余糧。汝欲取者可往自取。彼人復念。此人黠慧。先積余糧。以供三日。吾當效彼。積糧以供五日。即便往取 。

  〖譯文〗佛告訴婆悉吒,從前認為不對的,現在則認為理所當然。那時眾生縱情恣欲,沒有節制,但是以慚愧心的緣故,建造房舍。浸淫其中使情欲逐漸增長。于是便有了胞胎,不凈生子。那時自然粳米隨取隨生,沒有窮盡。這時有眾生比較懶惰的則覺得隨吃隨取很是麻煩,于是就一起取來一天的糧食。其他的伴侶呼喚其一起取米的時候,他說,我已經取了一天的糧食,你們自己去取吧。其他人覺得這個人有點智慧,能夠提前積聚糧食。我們也應當提前積攢,而且要積攢三天的糧食。于是大家都儲存了三天的糧食。后來有其他的眾生也逐漸效仿,并且積存的糧食數量逐漸上升。 三日、五日,如此不已。

  〖原文〗時。彼眾生競儲積已。粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。時。彼眾生見此不悅。遂成憂迷。各自念言。我本初生。以念為食。神足飛空。身光自照。于世久住。其后此地甘泉涌出。狀如酥蜜。香美可食。我等時共食之。食之轉久。其食多者。顏色粗丑。其食少者。色猶悅澤。由是食故。使我等顏色有異。眾生于是各懷是非。迭相憎嫉。是時甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥。色味具足。香美可食。時我曹等復取食之。其食多者。顏色粗丑。其食少者。顏色悅澤。眾生于是復懷是非。迭相憎嫉。是時地肥遂不復生。其后復生粗厚地肥。亦香美可食。時我曹等復取食之。多食色粗。少食色悅。復生是非。共相憎嫉。是時地肥遂不復現。更生自然粳米。無有糠糩。時我曹等復取食之。久住于世。其懈怠者。競共儲積。由是粳米荒穢。轉生糠糩。刈已不生。今當如何。復自相謂言。當共分地。別立標幟。即尋分地。別立標幟 。

  〖譯文〗大家都競相積攢糧食,粳米荒蕪,轉而生出帶有麩糠的谷物。大家見到這樣的現象都很不高興,憂慮迷惑。心想:我們剛開始的時候以念為食,能夠神足飛行,身光顯赫,世間長了,地生甘泉,香美如蜜,飲用日久,顏色差別出現,食用少的色澤光潤,食用多的丑陋。因為飲食的緣故導致了我們容顏的差異。眾生于是各懷是非,憎恨嫉妒心生起,甘泉自然枯竭。以后大地生出地肥,也是香美的很,食用之后更加增大相互之間的差異,如此這般,又生粗厚地肥,粗厚地肥沒有了,又生長粳米。后來由于懶惰,競相積存糧食,現在粳米也沒有了,轉而生長帶有麩糠的谷物。現在該怎么辦呢?于是大家認為應當把土地分給個人,豎立標志。決定后即實行。

  〖原文〗婆悉吒。猶此因緣。始有田地名生。彼時眾生別封田地。各立疆畔。漸生盜心。竊他禾稼。其余眾生見已。語言。汝所為非。汝所為非。自有田地。而取他物。自今已后。勿復爾也。其彼眾生猶盜不已。其余眾生復重呵責而猶不已。便以手加之。告諸人言。此人自有田稼。而盜他物。其人復告。此人打我。時。彼眾人見二人諍已。愁憂不悅。懊惱而言。眾生轉惡。世間乃有此不善。生穢惡不凈。此是生.老.病.死之原。煩惱苦報墮三惡道。由有田地致此諍訟。今者寧可立一人為主以治理之。可護者護。可責者責。眾共減米。以供給之。使理諍訟 。

  〖譯文〗因為這個因緣,這個世界上才會有田地歸屬。那時的眾生各自分封土地,建立疆界。于是漸漸有人生起偷盜的心。盜竊他人田地中的莊稼,其他眾生看到了都說:你作的不對,不對。自己有自己的田地,卻偷取他人的莊稼。但是有的眾生依然盜竊不停。于是其他眾生更加嚴厲譴責。甚至動手制止。告訴大家,這個人自有田地,卻偷盜他人之物。而偷盜者卻說,這人動手打我。眾人見到兩人互相諍執,都憂愁不樂。十分懊惱,世風日下,世間有這樣不善的事情,才會產生這么多污穢不潔之物。這些就是生老病死的根源啊。煩惱苦報對墮落到三惡道。因為有田地所以有諍訟,現在只有擁立一人為主,治理國家,該保護的保護,該責罰的責罰。于是大家商量各自拿出一部分糧食,供給擁立的國主。讓他治理各種諍訟官司。

  〖原文〗時。彼眾中自選一人。形體長大。顏貌端正。有威德者。而語之言。汝今為我等作平等主。應護者護。應責者責。應遣者遣。當共集米。以相供給。時。彼一人聞眾人言。即與為主。斷理諍訟。眾人即共集米供給。時。彼一人復以善言慰勞眾人。眾人聞已。皆大歡喜。皆共稱言。善哉。大王。善哉。大王。于是。世間便有王名。以正法治民。故名剎利。于是世間始有剎利名生 。

  〖譯文〗大家推選一個體形高大,顏貌端正,有威德的長者。對他說:我們現在推選您作我們的公正的國主,該保護的保護,該責罰的責罰。我們會一起供給您糧食。這樣推選出的人聽聞大家的申訴,判斷受理大家的諍訟官司。大家各自供給一部分糧食與他。此人又以善言安慰大家。眾人聽后,皆大歡喜,一起稱誦,太好了,大王。于是世間才有了國王的名稱。以正法統治民眾,所以稱為剎利種姓。這樣世間才有剎利的名稱。

  〖原文〗時。彼眾中獨有一人作如是念。家為大患。家為毒刺。我今寧可捨此居家。獨在山林。閑靜修道。即捨居家。入于山林。寂默思惟。至時持器入村乞食。眾人見已。皆樂供養。歡喜稱贊。善哉。此人能捨家居。獨處山林。靜默修道。捨離眾惡。于是。世間始有婆羅門名生。彼婆羅門中有不樂閑靜坐禪思惟者。便入人間。誦習為業。又自稱言。我是不禪人。于是。世人稱不禪婆羅門。由入人間故。名為人間婆羅門。于是。世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業。多積財寶。因是眾人名為居士。彼眾生中有多機巧。多所造作。于是世間始有首陀羅工巧之名。

  〖譯文〗這時眾人中有人這樣想:家實在是很大的負累和有毒的芒刺。我寧肯舍棄居家,獨自住在山林之中。于是舍家隱居。靜默思維。到時候手持器皿外出進入村落乞食。眾人看到,都很愿意供養,并且稱贊:這人能夠舍家隱居,獨住山林,靜默修道,舍離眾惡。于是世間才有婆羅門的名字。后來又有的婆羅門不喜歡閑靜坐禪思維,于是回到人間,誦念習詠為職業,又自稱,我不是修行禪定的人。于是世人稱其為不修禪定的婆羅門,因為他們住于人間城市,所以稱為人間婆羅門。這樣才有婆羅門種姓。眾生中又有人喜好經營產業,積攢財寶。眾人稱為居士。又有人喜愛技巧工匠,造作器物,世間才有首陀羅工匠的名字 。

 

 

相關欄目:輪回觀點學佛答疑請進入:學佛有問必答網常見問答集錦(還可以免費人工答疑)

——————【歡迎護持無量光佛門網系列網站(查看匯款賬號)】——————


(微信掃一掃或長按二維碼贊助支持)
河北排列7走势图综合