您現在的位置: 佛門網 >> 禮儀和戒律 >> 戒邪淫 >> 戒邪淫 >> 正文

邪淫的定義與邪淫的果報【經律論匯集】

因為你們的支持,讓我們的弘法事業走的更遠

壹心不放逸

……何者邪行。謂于婦女不應行處。口中行淫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄。生割刳處。受大苦惱。……

……何者邪行。謂于婦女。非道行淫。彼不隨順。自力強逼。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄脈脈斷處。受大苦惱。……

……何者邪行。所謂有人。取他兒子。強逼邪行。自既力多。令彼啼哭。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄。生惡見處。受大苦惱。……

……何者邪行。所謂有人。若見牸牛若草馬等淫道處已。心生分別。此如是處。與人婦女不應有異。如是念已。即便生于人婦女想而行淫欲。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地
獄。生于團處。受大苦惱。……

……何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。……

……何者邪行。所謂有人。破他軍國。得婦女已。若或自行。若自取已。給與他人。若依道行。若不依道。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄。生忍苦處。受大苦惱。……

……何者邪行。所謂有人。不善觀察。若羊若驢。以無人女。是故淫之。彼人于佛不生敬重。或在浮圖。或近浮圖。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄。朱誅朱誅地獄處生。受大苦惱。……

……何者邪行。邊地夷人。于姊妹等不應行處。而行淫欲。彼國法爾。生處過惡。彼人以是惡業因緣。身壞命終。生合地獄何何奚處。受大苦惱。……

……何者邪行。若比丘尼。先共余人行不凈行。毀破禁戒。若人重犯。彼比丘尼。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄淚火出處。受大苦惱。……

……今說邪行樂行多作。若人多欲。或于口中。若糞門中。非婦女根。淫彼婦女。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄一切根滅別異處生。受大苦惱。……

……何者邪行。所謂有人。起淫欲心。憶念自妻。淫他婦女。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄。生無彼岸受苦惱處。受大苦惱。……

……何者邪行。所謂沙門。自知沙門本在俗時。先共婦女曾行欲來。得欲滋味。雖為比丘。心猶憶念。夜臥夢中。見彼婦女。于淫欲味。不善觀察。即共行欲。彼人覺已。心即味著。非梵行事。思量憶念。心生隨喜。向他贊說淫欲功德。喜笑心樂。樂行多作。彼彼喜樂。彼人以是惡業因緣。身壞命終墮于惡處合大地獄缽頭摩處。受大苦惱。……

……何者邪行。實非沙門。自謂沙門。而戒有缺。何以故。雖行梵行。不求涅槃。如貝聲行。笑涅槃行。如是念言。我此梵行。愿生天中。若生余處。天相似處。令我生彼天世界中天女眾中。如是沙門。如是梵行。非梵行愿。乃是愛行。生死因行。愛因緣行。是垢染行。如是梵行。于病老死。憂悲啼哭。椎胸拍頭。憂苦懊惱。如是等惡。不得解脫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄大缽頭摩地獄處生。受大苦惱。……

……何者邪行。實非沙門。自謂沙門。作沙門已。憶念在家白衣身時。習近婦女。喜笑舞戲。彼人如是不善觀察。憶念喜樂。心生分別。數數如是思惟分別。非善思惟。非是正念。證法思惟。非滅苦集。正法思惟。非學思惟。于學思惟。不作不行。非正憶念。調心思惟。非念佛法眾僧思惟。非念死相。非于生死離欲思惟。非見少罪如微塵許怖畏思惟。不應多取。敷具醫藥。看病飲食。資具因緣。彼如是人而便多取敷具醫藥隨病飲食資具因緣。彼人如是多取臥具病藥飲食資具因緣。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮于惡處合大地獄生火盆處。受大苦惱。……

……何者邪行。所謂有人。實非沙門。自謂沙門。若聞婦女歌舞戲笑莊嚴具聲。既聞聲已。不善觀察。心生愛染。聞彼歌笑舞戲等聲。漏失不凈。心適味著。彼人以是惡業因緣。身壞命終。
墮于惡處合大地獄鐵末火處。受大苦惱。……

————《正法念處經》



若于非時非處非女處女他婦。若屬自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁單曰無。若畜生若破壞。若屬僧若系獄。若亡逃若師婦。若出家人近如是人。名為邪淫。出家之人無所系屬。從誰得罪。從其親屬王所得罪。惡時亂時虐王出時。怖畏之時。若令婦妾出家剃發。還近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道邊塔邊祠邊大會之處。作非梵行得邪淫罪。若為父母兄弟國王之所守護。或先與他期。或先許他。或先受財。或先受請。木埿畫像及以死尸。如是人邊作非梵行。得邪淫罪。若屬自身而作他想。屬他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有輕重。從重煩惱則得重罪。從輕煩惱則得輕罪。

————《優婆塞戒經》



邪淫者,若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子,世間法、王法守護,若犯者是名邪淫。若有雖不守護,以法為守。云何法守?一切出家女人,在家受一日戒,是名法守。若以力,若以財
,若誘誑;若自有妻受戒,有娠,乳兒,非道;乃至以華鬘與淫女為要;如是犯者,名為邪淫。如是種種不作,名為不邪淫。
  問曰:人守人瞋,法守破法,應名邪淫。人自有妻,何以為邪?
  答曰:既聽受一日戒,墮于法中;本雖是婦,今不自在;過受戒時,則非法守。有娠婦人,以其身重,厭本所習,又為傷娠。乳兒時淫其母,乳則竭;又以心著淫欲,不復護兒。非道之
處,則非女根,女心不樂,強以非理,故名邪淫。是事不作,名為不邪淫。
  問曰:若夫主不知,不見不惱,他有何罪?
  答曰:以其邪故;既名為邪,是為不正,是故有罪。
  復次,此有種種罪過,夫妻之情,異身同體,奪他所愛,破其本心,是名為賊。復有重罪,惡名丑聲,為人所憎;少樂多畏,或畏刑戮,又畏夫主傍人所知;多懷妄語,圣人所訶,罪中
之罪。
  復次,淫泆之人,當自思惟:“我婦他妻,同為女人,骨肉情態,彼此無異,而我何為橫生惑心,隨逐邪意?”邪淫之人,破失今世、后世之樂(好名善譽,身心安樂,今世得也。生天
得道,涅槃之利,后世得也)。
  復次,回己易處,以自制心:“若彼侵我妻,我則忿毒;若我侵彼,彼亦何異?”恕己自制,故應不作。
  復次,如佛說:“邪淫之人,后墮劍樹地獄,眾苦備受;得出為人,家道不穆,常值淫婦,邪僻殘賊,邪淫為患。譬如蝮蛇,亦如大火,不急避之,禍害將及!”如佛所說:“邪淫有十
罪:一者、常為所淫夫主欲危害之;二者、夫婦不穆,常共斗諍;三者、諸不善法日日增長,于諸善法日日損減;四者、不守護身,妻子孤寡;五者、財產日耗;六者、有諸惡事,常為人所
疑;七者、親屬、知識所不喜愛;八者、種怨家業因緣;九者、身壞命終,死入地獄;十者、若出為女人,多人共夫;若為男子,婦不貞潔。”如是等種種因緣不作,是名不邪淫。

————《大智度論》



當辯欲邪行。頌曰:欲邪行四種  行所不應行
  論曰。總有四種行不應行。皆得名為欲邪行罪。一于非境行不應行。謂行于他所攝妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護境。二于非道行不應行。謂于自妻口及余道。三于非處行不應行。謂于寺中制多迥處。四于非時行不應行。非時者何。謂懷胎時飲兒乳時受齋戒時。設自妻妾亦犯邪行。


————《阿毗達磨俱舍論》



三曰:邪淫,彼或有父所護,或母所護,或父母所護,或姊妹所護,或兄弟所護,或婦父母所護,或親親所護,或同姓所護,或為他婦女,有鞭罰恐怖,及有名假賃至華鬘,親犯如此女。是謂身故作三業,不善與苦果受于苦報。

————《中阿含經》卷第三




若行不應行名欲邪行。或于非支非時非處非量非理。如是一切皆欲邪行。若于母等母等所護。如經廣說。名不應行。一切男及不男屬自屬他皆不應行。除產門外所有余分皆名非支。若穢下時胎圓滿時。飲兒乳時受齋戒時。或有病時。謂所有病匪宜習欲。是名非時。若諸尊重所集會處。或靈廟中或大眾前。或堅鞭地高下不平令不安隱。如是等處說名非處。過量而行名為非量。是中量者。極至于五。此外一切皆名過量。不依世禮故名非理。若自行欲若媒合他。此二皆名欲邪行攝。若有公顯或復隱竊。或因誑諂方便矯亂。或因委托而行邪行。如是皆名欲邪行罪。


————《瑜伽師地論卷》第四十一



不邪淫:即不得侵犯人(父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法等)、法(指出家受戒及在家而受一日戒)所守護之婦女;
或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。
非支,指行淫于產門以外之器官。
非時,指胎圓滿時、齋戒時、病時等。
非處,指于靈廟中、大眾前等處所。
非量,指過量而行。
非理,指不依世間禮法,如自行欲、媒合他等


————佛學詞典


        頌曰: 邪行最可訶  易離得不作

  論曰。唯欲邪行極為能觀。此他世者共所訶責。以能侵毀他妻等故。感惡趣故。非非梵行。又欲邪行易遠離故。諸在家者耽著欲故離非梵行難可受持。觀彼不能長時修學。故不制彼離非梵行。謂無始來數習力故。淫欲煩惱數
起現行。諸在家人隨順欲境。數易和合抑制為難。故不制彼令全遠離。 

————《阿毗達磨順正理論》

復次欲邪行者者。此是總句。于諸父母等所守護者。猶如父母于己處女。為適事他故。勤加守護。時時觀察。不令與余共為鄙穢。若彼沒已。復為至親兄弟姊妹之所守護。此若無者。復為余親之所守護。此若無者。恐損家族。便自守護。或彼舅姑。為自兒故勤加守護。有治罰者。謂諸國王。若執理者。以治罰法。而守護故。有障礙者。謂守門者。所守護故。此中略顯未適他者三種守護。一尊重至親眷屬自己之所守護。二王執理家之所守護。三諸守門者之所守護。他妻妾者。謂已適他。他所攝者。謂即未適他。為三守護之所守護。若由兇詐者。謂矯亂已。而行邪行。若由強力者。謂對父母等。公然強逼。若由隱伏者。謂不對彼。竊相欣欲而行欲行者。謂兩兩交會。即于此事非理欲心而行邪行者。謂于非道非處非時。自妻妾所。而為罪失。此中略義者。謂略顯示若彼所行。若行差別。若欲邪行。應知。

————《瑜伽師地論》

且何名為欲邪行者?
  如世尊說,有欲邪行者,于他女婦他所攝受,謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護,有罰有障,有障罰俱,下至授擲花鬘等信,于是等類,起欲煩惱,招誘強抑,共為邪行,不離邪行,如是名為欲邪行者。
  何等名為有欲邪行者?
  謂于欲邪行,不深厭患,不遠不離,安住成就,如是名為有欲邪行者。
  他女婦者?
  謂七種婦。
  何等為七?
  一授水婦,二財貨婦,三軍掠婦,四意樂婦,五衣食婦,六同活婦,七須臾婦。
  授水婦者,謂女父母,授水與男,以女妻之,為彼家主,名授水婦。
  財貨婦者,謂諸丈夫,以少多財,貿易他女,將為己婦,名財貨婦。
  軍掠婦者,謂有丈夫,因伐他國,抄掠他女,將為己婦。復有國王,因破敵國,取所欲已,余皆舍棄,有諸丈夫,力攝他女,將為己婦,如是等類,名軍掠婦。
  意樂婦者,謂有女人,于男子家,自信愛樂,愿住為婦,名意樂婦。
  衣食婦者,謂有女人,于男子家,為衣食故,愿住為婦,名衣食婦。
  同活婦者,謂有女人,詣男子家,謂男子曰:“我持此身,愿相付托,彼此所有,共為無二,互相存濟,以盡余年,冀有子孫,歿后承祭。”名同活婦。
  須臾婦者,謂有女人,樂與男子,暫時為婦,名須臾婦。
  他攝受中,母守護者,謂有女人,其父或狂,或復心亂,或憂苦逼,或已出家,或遠逃逝,或復命終,其母孤養,防守遮護,私誡女言:“諸有所作,必先白我。”然可得為,名母守護。
  父守護者,謂有女人,其母或狂,或復心亂,廣說乃至,或復命終,其父孤養,防守遮護,私誡如前,名父守護。
  兄弟守護者,謂有女人,父母或狂,或復心亂,廣說乃至,或復命終,兄弟孤養,防守遮護,私勸誡言:“諸有所作,必先告白。”然可得為,名兄弟守護。
  姊妹守護者,謂有女人,父母或狂,或復心亂,廣說乃至,或復命終,姊妹孤養,防守遮護,勸誡如前,名姊妹守護。
  舅姑守護者,謂有女人,其夫或狂,或復心亂,廣說乃至,或復命終,依舅姑居,舅姑喻曰:“爾勿愁惱,宜以自安,衣食之資,悉以相給,我當憂念,如子不殊。”舅姑恩恤,防守遮護,私誡之言:”諸有所作,必先諮白。”然可得為,名舅姑守護。
  親眷守護者,謂有女人,除母及夫,余異姓親,名為親眷,而此女人,為彼親眷,防守遮護,名親眷守護。
  宗族守護者,謂有女人,除父兄等,余同姓親,名為宗族,而此女人,為彼宗族,防守遮護,名宗族守護。
  言有罰者,謂有女人,自無眷屬,又非婬女,若有凌逼,為王所知,或殺或縛,或復驅擯,或奪資財,名為有罰。
  言有障者,謂有女人,身居卑賤,雖無親族,而有主礙,名為有障。
  有障罰俱者,謂有女人,自無眷屬,又非卑賤,依恃他居,為他所礙,若有陵逼所依恃者,便為加罰,名障罰俱。
  又上所說,一切女人,隨所依止,皆有障罰。所以者何?由諸女人法有拘礙,非禮行者,便遭殺縛,或奪資財,或被退毀,是故一切名障罰俱。
  何等名為下至授擲花鬘等信?
  謂有女人,已受男子,或花或鬘,或諸瓔珞,或涂香末香,或隨一信物,如是名為下至授擲花鬘等信。
  何等名為于是等類?
  謂諸男子,諸半擇迦,諸修梵行。
  何等名為修梵行者?
  謂諸苾芻尼,正學勤策女,及鄔波斯迦,出家外道女,下至在家修苦行女,謂有男子,舍自妻媵,告言:“善賢,放汝自在修諸梵行。”彼聞受持,苦行無怠。
  何等名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行?
  謂起欲界婬貪現前,于不應行,招誘強抑,共為邪行,不厭遠離,如是名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行,是故名為欲邪行者。
  即于此中,何等名欲,何名欲邪行,何名離欲邪行,而說名為乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處?
  所言欲者,謂是婬貪,或所貪境。
  欲邪行者,謂于上說,所不應行,而暫交會,下至自妻,非分非禮,及非時、處,皆名欲邪行。
  即前所說鄔波索迦,于欲邪行,能善思擇,厭患遠離,止息防護,不作不為,不行不犯,棄舍堰塞,不拒不逆,不違不越,如是名為離欲邪行,是故說名乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處。

————《阿毗達磨法蘊足論》 



云何欲邪行。于此罪中而有四類。非處非時非分非往。非處者。謂于諸佛菩薩經像和尚阇梨父母所止。或相鄰近。皆所不應。非時者。謂于晝日或偶月事懷妊新產。彼不樂欲及病惱等。或受凈住八關齋戒。皆非其宜。非分者。謂于面門及以非道。童男處女自執持等。俱不應作。非往者。謂于他妻及比丘尼親族異趣及炫賣等。設自境界作非梵行。所不應理。如上當知。

————《十不善業道經》



云何邪淫。此邪淫人。若于自妻。非道而行。或于他妻。道非道行。若于他作。心生隨喜。若設方便。強教他作。是名邪淫。

————《正法念處經》



邪淫名若眾生非妻與之行淫。是名邪淫。又雖是其妻于非道行淫。亦名邪淫。又一切女人皆有守護。若父母兄弟夫主兒息等。出家女人為王等守護。

————《成實論》



白衣圣弟子離邪淫.斷邪淫。彼或有父所護。或母所護。或父母所護。或兄弟所護。或姊妹所護。或婦父母所護。或親親所護。或同姓所護。或為他婦女。有鞭罰恐怖。及有名雇債至華鬘親。不犯如是女。彼于邪淫凈除其心。白衣圣弟子善護行。此第三法。

————《中阿含經》卷第三十


       復次,善男子,若菩薩摩訶薩,能盡形壽離欲邪行,即是施與欲流所漂一切眾生無驚無怖,無嫉無害,無有熱惱,亦無擾動,于己妻室喜足而住,終不希求非法色欲,由此善根速得成熟。所有前際輪轉五趣沒生死河,因欲邪行,造身語意諸惡業障、諸煩惱障、諸有情障、一切法障、諸室家障,自作、教他、見聞隨喜,由此遠離欲邪行輪,皆悉輾壞,摧滅無余,不受果報。于現身中,諸人天等皆共親愛,無所猜慮,身心安樂,妻室貞良。將命終時,身心不為憂苦逼切,所愛妻子眷屬圍繞。臨命終時,不見可怖剡魔王使,唯見可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,身心歡悅,深生敬信。既命終已,還生人中,諸根圓滿,支體具足,隨所生處,具諸眷屬,端正聰明,安隱快樂;復遇可意成調善法,具戒富德真實福田,為善知識,依彼修學離欲邪行,能斷一切惡不善法,能成一切殊勝善法,能求一切大乘法義,能修一切菩薩愿行,漸次趣入深廣智海,乃至證得無上菩提。所居佛土,無諸女人,離諸淫欲,具足第一梵行有情來生其國,一切有情皆受化生,不處胞胎臭穢不凈;如來自身壽命無量,為諸有情如應說法,般涅槃后,正法久住,利益安樂無量有情。


  善男子,是名菩薩摩訶薩,第三遠離欲邪行輪。菩薩摩訶薩成就此輪故,于聲聞乘,得無誤失;于聲聞乘補特伽羅,得無誤失;于獨覺乘,得無誤失;于獨覺乘補特伽羅,得無誤失;于其大乘,得無誤失;于其大乘補特伽羅,得無誤失;常能熾然三寶種性;于諸如來出家弟子,若是法器,若非法器,下至一切被片袈裟、剃須發者,得無誤失;于大乘法,常得升進,無有退轉;利慧勝福,常得增長;于一切定諸陀羅尼,諸忍諸地,速得自在,無有退轉;常得值遇諸善知識,隨順而行;常得不離見一切佛及諸菩薩、聲聞弟子,不離聞法,不離親近供養眾僧;于諸善根,常精進求,心無厭足;常于菩提種種行愿,心無厭足。所得果報,廣說如前。

……
          若離欲邪行,滅臭穢煩惱,
   枯竭貪愛河,速得凈佛國,
   拔諸眾生類,令出欲淤泥,
   安置于大乘,使勤修梵行。

————《大乘大集地藏十輪經》卷第八 



遠離邪淫獲得四智善法。云何為四。所謂降伏諸根。離于散亂。得世間一切稱贊。復得無量營從。

————節錄《佛為娑伽羅龍王所說大乘法經》




能自滅心不邪淫者,有五增福:一者、多人稱譽,二者、不畏縣官,三者、身得安隱,四者、死上天生,五者、從立清凈泥洹道。

————《佛說方等泥洹經》



休息邪淫獲十種功德。何等為十?一者、得諸根律儀為事決斷,二者、得住離欲清凈,三者、不惱于他,四者、眾人喜樂,五者、眾人樂觀,六者、能發精進,七者、見生死過,八者、常樂布施,九者、常樂求法,十者、身壞命終得生善道。諸仁者,是名休息邪淫得十種功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多羅三藐三菩提,是人不久得無上智。彼人到菩提時,于彼國土無有生臭,亦無女根,不行淫欲,皆悉化生。

————《大方等大集月藏經》



若離邪行。即得四種智所贊法何等為四。一諸根調順。二永離諠掉。三世所稱嘆。四妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者。后成佛時得佛丈夫隱密藏相。

————《佛說十善業道經》



復次離欲邪行亦四種報。一者于現生中一切人天之所稱贊。亦無疑阻人所敬重遠離惡名。二者六根調善令染欲火勢力微劣。三者于未來世所生之處。父母宗親妻子眷屬。孝友貞順純一無雜。離于女人所有過失。令諸眾生無復愛染。四者為離邪行而得馬王陰藏之相。乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。慈氏當知此即名為離于邪行。四種果報。

————《大乘理趣六波羅蜜》




不邪淫修習多修習,得生天上;若生人中,妻室循良。

————《雜阿含經》卷第三十七



不邪淫得人敬愛念。

————《賢愚因緣經》



又修行者。內心思惟。隨順正法。觀察法行。云何邪淫舍離得果。彼見聞知。或天眼見。離邪淫人。善業道行。見如是法。善人所贊。一切所信。非婦女中。心不生慮。若王王等。一切皆信。所有妻妾無能侵奪。隨順供養不違其意。設有衰損。妻妾不嫌。心無妒忌。不生外心。一切世間人所見之。如母姊妹。不為世人之所罵辱。不邪淫者。得如是婦。身壞命終。則生善道天世界中。

————《正法念處經》



佛語龍王。人不犯邪淫。得四明智所嘆之德。何等四。攝護諸根離諸調戲。一切世間悉共稱嘆。已離邪淫無敢輕眄
其妻室者。以是德本志愿無上正真之道。得大人相馬陰之藏。
…………
離于邪淫而布施者。后常大富妻無逸態。在于人間無敢犯者。其家女人而不色視


————《佛說海龍王經》

邪淫果報

居士,多聞圣弟子云何依離邪淫、斷邪淫耶?多聞圣弟子作是思惟:‘邪淫者必受惡報,現世及后世。若我邪淫者,便當自害,亦誣謗他。天及諸智梵行者道說我戒,諸方悉當聞我惡名。身壞命終,必至惡處,生地獄中。如是邪淫者受此惡報,現世及后世,我今寧可依離邪淫、斷邪淫耶?’便依離邪淫、斷邪淫,如是多聞圣弟子依離邪淫、斷邪淫也。

————《中阿含經》卷第五十五  晡利多品晡利多經第二


好邪淫者,有五自妨:一者、多聲不好,二者、王法所疾,三者、懷異多疑,四者、死入地獄,五者、地獄罪竟受畜生形。皆欲所致。


————《佛說方等泥洹經》



邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財賄。常為人疑。宗親不信。種業如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設得為女非獨一主。設得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。

————《佛說出家緣經》



若復有人樂為邪淫。是人不能護自他身。一切眾生見皆生疑。所作之事妄語在先。于一切時常受苦惱心常散亂。不能修善喜失財物。所有妻子心不戀慕壽命短促。是名邪淫現在惡果。舍此身已處在地獄。受惡色力饑渴長命無量苦惱。是名后世惡業果報。若得人身惡色惡口人不喜見。不能守護妻妾男女。是一惡人因緣力故。一切外物不得自在。

————《優婆塞戒經》



犯淫劮有五罪。一者亡財。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中。

————《佛說罵意經》



復有四緣令諸男子其心。常生女人愛欲。樂他于己行丈夫事。何等為四。一者或嫌或戲謗毀于人。二者樂作女人衣服莊飾。三者于親族女行淫穢事。四者實無勝德妄受其禮。以此因緣令諸丈夫起于如是別異煩惱。若悔先犯更不造新。心生信樂作佛形像。其罪既滅此心亦息。

————《大乘造像功德經》



有四種業。能令丈夫受二形身。一切人中最為其下。何等為四。一者于尊敬所而有烝穢。二者于男子身非處染著。三者即于自己而行欲事。四者詃賣女色而與他人。若有眾生曾行此事。深自咎責悔先所犯。起凈信心造佛形像。乃至成佛不受此身。

————《大乘造像功德經》




又修行者。觀業果報。云何邪淫樂行多作。得三種果。彼見聞知。或天眼見。若彼邪淫樂行多作。墮于地獄畜生餓鬼。若生人中余殘果報。妻不隨順。若得二根。世間所惡。

————《正法念處經》



邪淫之罪亦令眾生墮三惡道;若生人中,得二種果報:一者、妻不貞良,二者、不得隨意眷屬。

————《大方廣佛華嚴經卷》第三十五 



邪淫不善行。有二種果報。一者得丑惡妻婦。又不貞良。二者為他所壞。

————《十住毗婆沙論》卷第十四



復次邪欲報有十種。何等為十。一欲心熾盛。二妻不貞良。三不善增長。四善法消滅。五男女縱逸。六資財密散。七心多疑慮。八遠離善友。九親族不信。十命終三涂。

————《分別善惡報應經》




邪淫多習多行,生地獄中;若生人中,所有妻室為人所圖。

————————《雜阿含經》卷第三十七




世尊告諸比丘。于此眾中。不見一法修行已。多修行已。成地獄.餓鬼.畜生行。若生人中。居家奸淫。無有凈行。為人所譏。常被誹謗。云何一法。所謂邪淫也。
佛告諸比丘。若有人淫泆無度。好犯他妻。便墮地獄.餓鬼.畜生中。若生人中。閨門淫亂。是故。諸比丘。常當正意。莫興淫想。慎莫他淫。

————《增壹阿含經》卷第七 (五)
 

怎樣減輕邪淫的罪過?

       云何邪淫得果報少。若邪淫已專心懺悔不隨喜他。遮他邪淫。示其善道。彼邪淫業不具足滿。離邪淫意。修行善戒。如是邪淫。得果報少。不決定受。


————節錄《正法念處經》卷第一
 
相關欄目:戒邪淫學佛答疑請進入:學佛有問必答網常見問答集錦(還可以免費人工答疑)

——————【歡迎支持我們,按月贊助者,網站留名+功德回向】——————


(微信掃一掃或長按二維碼贊助支持)
河北排列7走势图综合 大智慧手机炒股破解版 全天新西兰4.5彩 什么叫配资 10分赛车规律 闲来麻将贵州麻将 上海11选5前1最大遗漏 微信红包麻将手机版 四川快乐12* 黑龙江p62开奖结果 温州日常麻将规则 分分11选5有国家的吗 麻将机怎么调 内蒙古十一选五开奖结果查询今天 辽宁十一选五开奖号 云南快乐十分走势图乐彩网 体彩排列五综合版走