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不二法門的財布施雖少但得福報廣大無邊!從《地藏經》學習如何落實不二法門的財布施!

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一、不二法門的財布施

——以下摘自《大智度論》

 復有菩薩多行般若波羅蜜,知諸法實相,安住不動法中,一切世間天及人無能難詰令傾動者。若得財物,布施二種眾生,若施佛、若施眾生。以眾生空故,其心平等,不貴著諸佛,不輕賤眾生。若施貧賤人,輕賤故福少;若施諸佛,貪著故福不具足若以金銀寶物及施草木,以法空故,亦等無異斷諸分別一異等諸妄想,入不二法門布施,是名財施。法施亦如是,不貪貴有智能受法者,不輕無智不解法者。所以者何?佛法無量,不可說、不可思議故。若說布施等淺法,及說十二因緣,空、無相、無作,空、無相、無作等諸甚深法,等無異。何以故?是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。


二、從《地藏經》學習如何落實不二法門的財布施

——以下摘自夢參老和尚《地藏經》〈校量布施功德緣品〉講記

    《地藏經》全是講緣起的,從一開始就是善惡因果,遇佛的殊勝因緣,都是緣起,凡是緣起法都是無自性。大家學佛的時候,一定要懂得性空緣起,緣起性空,一切無障礙,說大乘也通,說小乘也通,說念佛也通,說坐禪、修密都可以,無論顯密禪凈五教四教,隨便哪一法,都不能離開性空緣起。你必須得懂得這種道理,你的大悲心生起了,生起了之后不落愛見大悲,不從情感上出發,而是從理性上這樣做,因為這個是順清凈的那個部分,順空性,這是根本的。

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    同是一件事情,如果你的回向用心,用的小,功德不大,供養一朵花,供養一枝香,這個福德可能是無無盡的。 
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    當你布施的時候,如果碰到這些人了,你要生起大慈悲心,......應當在財施當中加上法施,給他說法。為什么現在這么可憐,這么造罪,是因為你過去做的不好,你要給他念點佛號,教他念,雖然他可能不會相信的。......能施的人用大慈悲心產生一種殊勝感,因為他就是你的善知識,成就你的菩薩道,成就你的福德智慧......

    假使說你對他有慈悲心,還能軟言蔚諭的,用這種態度來布施他,那就是平等。這種布施遍一切處,遍于法界,雖然你的對象是一個人或是幾個人,但你的平等心遍于法界,所以才說這個功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大,什么原因呢? 因為你的心量超過供養一百恒河沙諸佛的客觀現實境界,這個是理,理能成事

    我為什么要講性空緣起,因為性空故而成就一切法,因此功德才大,一切有都建立在空上,《金剛經》說一切的賢圣都以無為法而有差別,但這里是在有為法上顯的差別。例如我們看到大悲心的菩薩,他見到眾生的痛苦,就如同身受,他就發愿代眾生苦,他說這個痛苦加到我身上好了,我愿意替眾生受苦,愿他們享樂,這是普賢十大愿王最后的回向愿,所以有智慧的人布施跟沒有智慧的人布施是不一樣。
  

    《優婆塞戒經》里有這么一段故事,有一位菩薩得了一團飯,如果自己吃了可以保命,如果自己不吃舍給別人,讓別人保命,自己寧可死,這種未來的福德是不可思議的。因為菩薩不求福德,不求來世的果報,求一切眾生都成佛,他是這種的心量,把這種福德回到性空緣起,把緣起回到性空,還要證得了佛性,這種功德不可思議的。
  

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    布施的物質是有限的,隨便你布施好多也是有限量,但是內在的心量是無限的,一束花,一枝香,用我們的心力把他觀想成無限量,這就超過我們現在講的這個境界了,像《增一阿含經》、《優婆塞經》、《十善業道經》,這只是按人天因果,求福德,得到的是不受窮,來生富有,這是人天的因果。我現在講的是讓大家擴大心量,遍滿法界都是成佛的因果,現在我們就用那一分,供養給人家布施給人家,這就是成佛的因,就是種子,我希望大家這樣來布施,這種布施就是調心。

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    所以你布施普通的一個窮要飯的人,用這樣態度來對待他布施他,你的果報就像布施百恒河沙的功德一樣的,因為這樣的布施使你未來的果報常得七寶具足,何況是衣食豐足。所以有智慧的人才能這樣布施,沒有智慧的人、愚癡的人,他的布施就差勁了,果報也差勁了

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    回向,回是回轉來,向是趣向,我把我做的這個功德回轉來,把它趣向一個什么地方,這是回向。我做這個福德,利益人了,甚至舍生命讓別人活著,自己不活,這個功德不小,也不太大。如果你把它回向了,一轉眼,這個福德就大了,回向給法界;法界,是無界限的,法是心,心沒有限界,回向法界就是用你的心量回向所有的一切,遍一切時一切人,這回向功德就不可思議了。還有你回向十道、二十道都沒有關系,念完經先回向我的六親眷屬,以此誦經的功德回向我的六親眷屬,乃至于跟我認識的人都得到幸福。另外把誦經的功德,再回向法界眾生,或者是有人求你,希望你給他回向,你又回向給他,這叫輾轉回向,無窮無盡的回向,這個功德愈來愈大,就像我們北方所講的滾雪球,愈滾愈大
  

    你最初念經的功德,假如這個回向的功德回向的很大,能夠產生很大的效果。把這個布施福德所得的利益回向給法界一切眾生,這個布施的國王能得的果報是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的壽命跟我們人間的壽命差太遠了,大梵天王的壽命是六十劫,他死了,死了又生,生了又做大梵天王。大梵天王還是有壽命的,他壽命有盡的時候,天福盡了又受生,受生又生到大梵天王十劫,生生世世為大梵天王。
  

    以這個回向的功德能得到這么多的報償,這個報償還沒有完,為什么呢? 歷來每尊佛成道之后,最初的請法者都是大梵天王,而且他請的是大乘法,在十大劫當中他會見過好多佛,他聞了法還成不了道嗎? 決定成佛。就是以這個布施,加上他的態度、回向,他所得的福德就是這么一個福德,這是智者的布施。
  

    翻過來就是不智者,就是愚癡。像我們供養三寶也好,或者幫助道友也好,特別是助念的念佛,那不是物質的布施,而是法布施,但是你應當把助念的功德回向給大家,回向給一切眾生,不要單給助念的那一個人,回向一個人功德很小,只局限在他一個人身上,如果你回向法界,那就無窮無盡了。今天在這個時辰死的人,我都給他助念了,以我的心力、以我念佛的佛力,把他們都送到極樂世界,這個功德就大了,我們平常講修行,只要能照這樣修行就是普賢行了,會很快成佛的。

三、佛經中一個供花得無量福報的故事

夢參老和尚:

    我們先講個故事,在藏經中,有一個印度人,撿了一朵花,花是金黃色的,很莊嚴。他想先插到他腦殼上莊嚴一下,后來一想這個腦殼是無常的,他要是死了,狗吃了,狐貍吃了,其他什么動物吃了都不一定,他不配戴這朵花,就沒有把這朵花放到他腦殼上。用手捧著到寺廟里來了,他看見釋迦牟尼佛像,很莊嚴,他就念佛,因為念佛的功德,他身上頓時發熱,每個毛孔都張開了。供花的時候,他想,佛是大慈大悲的,佛是智慧的,佛是福慧兩足尊的,佛一定能加持我,他是以這樣誠心供養花。供養完了,他說:“我供養花究竟有好大功德呢?”心里衡量供養這朵花的功德,他自己不知道,就找一位比丘問,他說:“大德啊,我剛才以這樣一個心情,我身上有這么一個反應,以這么一朵花供養佛,功德有好大呢? 我將來要得好大的果報?”這位比丘說:“我剛出家受戒不久,只知道離世間的痛苦,其它的我不知道,我沒有道德也沒有讀過經,也沒有讀過書,你問我這個,我沒法答復你,你找一個讀經法師去請問他,看你這朵花供了之后,有好大的福德?”他又找到一位讀經的法師,這位讀經的法師說:“你供這朵花好大的功德我不知道,我也沒有神通,我只是讀經,我自己求福德,供花的功德,經上說是有的。你這枝花供的功德多大我不知道,你去問坐禪的阿羅漢,他有神通,他是證阿羅漢果的。”這時佛涅槃之后還沒有很久,證了阿羅漢果的道人還很多。于是供花的人就去問證得六通的阿羅漢了。他問大德:“你已經得了阿羅漢果,你知道我供花有好大利益?”
   
    這位羅漢就入定觀察了。觀察完了,他說:“我看到你供養這朵花,你身體的報身舍了之后受天上的福,一生至千萬億世,這是一大劫。從一大劫到八萬大劫,你的福還沒有完,以后的我就不知道了。”因為羅漢的神通只到八萬大劫,再上去他不知道了,圍著湊熱鬧的人就問阿羅漢說:“你老人家有神通,你答復不出來,就到天上去問彌勒菩薩吧!”于是這位阿羅漢一入定,他的靈魂神識就到兜率天去問彌勒菩薩了,彌勒菩薩說:“這人只受世福,果報還沒有盡,這種事唯佛與佛乃能究竟,一切補處菩薩都不能究竟,你等我下去成了佛之后,再來跟你說。”
  

    這是說他以這樣心情供養一朵花,彌勒菩薩都說不盡他的福德,供養一朵花就有這樣的功德。布施的功德還得隨你的心,物質的多少在我們世俗的眼中是有關系的,在圣境的眼中就不在乎了。這段故事是說,大家在供養布施的時候,不但給他物質上的供養,還要法供養,愿他不貪著世間的福德智慧,愿他將來一定能成佛,那你這個功德就沒有辦法說了,惟佛與佛乃能究竟。

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