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法施的功德---摘自經書(轉帖)

《大乘顯識經卷上》云:『爾時于彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多虧戒行。然善講說修多羅阿毘達摩毘奈耶等。三藏深教咸悉明達。常為眾生宣暢敷演。法施不絕美音深重。正直高亮剖析明辯。聽者歡喜聞所說法思惟修行。脫惡趣者其數無量。阿難。法髻比丘以法施功德。于九十劫受天人報。』

    《發起菩薩殊勝志樂經》云:『若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。當得成就二十種利。云何名為二十種利。所謂正念成就。智慧具足。有堅持力。住清凈行。生覺悟心。得出世智。不為眾魔之所得便。少于貪欲。無有瞋恚。亦不愚癡。諸佛世尊之所憶念。非人守護。無量諸天加其威德。眷屬親友無能沮壞。有所言說人必信受。不為冤家伺求其便。得無所畏。多諸快樂。為諸智人之所稱嘆。善能說法眾人敬仰。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生。以無希望心清凈說法。


    若菩薩以無希望心行法施時。不著名聞利養果報。以饒益事而為上首。常為眾生廣宣正法。又能成就二十種利。云何名為二十種利。所謂未生辯才而能得生。已生辯才終不忘失。常勤修習得陀羅尼。以少功用善能利益無量眾生。以少功用令諸眾生起增上心恭敬尊重。得身口意清凈律儀。超過一切惡道怖畏。于命終時心得歡喜。顯揚正法摧伏異論。一切豪貴威德尊嚴。猶自不能有所窺望。何況下劣少福眾生。諸根成就。無能映蔽。具足攝受殊勝意樂。得奢摩他。毗婆舍那。難行之行皆得圓滿。發起精進。普護正法。速疾能超不煺轉地。一切行中隨順而住。彌勒。是為菩薩當得成就二十種利。不著名聞利養果報。行饒益事而為上首。常為眾生以無希望心清凈說法。』


    《大乘理趣六波羅蜜多經卷第四布施波羅蜜多品第五》云:『佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事勝于財施。云何為三。一財施者而有竭盡。法施增長則無有盡。以是校量勝于財施二。受財施者現在利益。受法施者現在未來俱有利益。于無量世恒相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相舍離。三財施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝于財施。由行法施名稱遠聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。』


    《佛說未曾有因緣經卷上》云:『施食施法。有何功德。唯愿說之。開化盲冥。野干答曰。布施飲食。濟一日之命。施珍寶物。濟一世之福增益生死。系縛因緣。說法教化。名為法施。能令眾生出世間道。出世間道者。凡有三種。一者羅漢。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆從聞法。如說修行。有諸眾生。免三惡道。受人天福樂。皆由聞法。是故佛說。以法布施。功德無量
……

        ……
天帝問曰。教化功德。其福云何。唯愿說之。野干答曰。宣傳正化。能令眾生知死有生。作善獲福。為惡受殃。修道得道。緣是功德。轉身所生智慧明了。常識宿命。若生天上。為諸天師。若生世間。為金輪王。常以十善。教化天下。若為人王。治以正法。常識宿命。識宿命故。心不放逸。人居尊寵。受五欲樂。多有魔事。來相沮壞。令人意惑。造起惡業。雖復失行。受惡報時。智慧力故。速得免苦。生天福樂。智慧光明。漸漸增長。成菩薩行。至無生忍。是故佛說。教化之功。其福無量。


    天帝喜曰。善哉善哉。誠如尊教。我等諸天。今日始知財施法施功德因緣差別之相。其財施者。譬如寸燈明小室中。其法施者。猶若日光照四天下。隨所行處。能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦復如是。本修習故。智慧明了。復以慧明。除眾生闇。』


    《金光明最勝王經》云:『由其法施,有五勝利故。云何為五?即:(一)法施兼利自他,財施不爾。(二)法施能令眾生出于三界,財施之福不出欲界。(三)法施能凈法身,財施但唯增長于色。(四)法施無,財施有盡。(五)法施能斷無明,財施唯伏貪愛。』(轉貼)
 
    《成實論》將法施分為三品。下品法施說布施法,不說智悲,中品法施傳講持戒,上品法施說智悲。因為說智悲教人能夠斷除二障,出離生死,速成菩提樂果,即使只能宣說小乘,教化一人會作觀,生空性解,依之行持,即便暫時沒有得道,也勝過教化整個閻浮提中的所有眾生令其行持十善,因為此信解之人,能解能修圣道,已種下解脫的勝因,將來必定會得到涅盤的果位。

    釋迦牟尼佛云:「有為法的善行之中建造身佛田為勝,尤以造意佛田為更勝,更以造語佛田為最勝」。《佛圣者興神力顯現十分神變經》說:「以如來舍利及七種珍寶建塔遍滿此贍部洲,并以天界一切資具供奉十億年;或以贍部洲一切眾生證得圣道七支而盡其所有資具常常供奉千年,其功德還不如書寫、執持、念誦一段經文大」。《如來要義經》述:「執持書寫、念誦經文者立即可觀自己已經證得佛果位。神等一切三界應頂禮」。協慶嘉察仁波切云:「總而言之,塑性相殊勝遍滿三界佛身并祭奉不如塑一小小佛塔其功德大。而建立七珍寶裝飾遍滿三界的佛塔每天以無量神物分別供奉又不如抄寫讀誦正法四句功德殊勝」。


    金剛經中說:『須菩提,如果聚集整個三千大千世界中所有象須彌山一樣大的金銀等七寶供養布施眾生,功德不可思議、無法言喻。然而,不必說念誦、受持全經為他人說,哪怕僅僅受持其中四句偈的功德,即已遠遠超過前面的功德。以七寶布施的功德比不上法施的百分之一、百千萬億分之一,甚至數、言無法表達衡量。』


    七寶散盡,身命放舍,內外財施,不如法施可令人返本歸源的功德。如何具足法施功德呢?《寶雨經》卷一說:


    善男子!云何菩薩成就法施?所謂攝受正法,受持讀誦,無所希求,不為利養恭敬故,不為名聞勝他故,唯為一切苦惱有情,令罪銷滅。演說妙法,無所希望:如為王、王子、及旃陀羅子,演說妙法,心尚無二,況為一切大眾說法心不平等?雖復行施,而不恃此,心生我慢。善男子!是名菩薩成就法施。


    法施的功德是無漏無量的,七寶有相,身命有限,而法施如日月照破黑暗;如瓔珞莊嚴自心,如甘霖解除久旱,如巨筏引度彼岸。


    法施的功德是雙重的,因為說法者以及聽法者都有功德。法施令眾生了生死,又令說法者及聽法者斷無明、成佛作祖,所以法施能出生聲聞、緣覺、菩薩、佛。如果我們不懂說法,可以請法師說法,也是法施的一種。教人誦經、教人背一四句偈、教人念佛,都是法施。印經和流通佛經,亦是法施。


    法施時應遵守戒律,對佛法不具信、未成熟的眾生不行法施,否則失去對佛法的尊重。


    所有的布施中,法施的功德最大,如果你布施所有的眾生一切財寶的話,還不如布施給一個眾生佛法功德來得大,因為你布施所有眾生財富,雖然可以讓他們一時免除饑餓寒冷之苦,但是東西有用完之時。你給他布施佛法的話,他聽了法能夠覺悟了,他按照這個法上的覺悟去修行,他有可能證果證道,他有可能了生死,出離三界,這個功德是出世間的功德,是那種財布施的功德無法比擬的。


    佛教提倡布施,在財施、法施和無畏施中,又以法施的功德最大。法施,就是把佛法的道理介紹給別人知道,使眾生能夠了解生死的由來、死后的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法資訊」正是法施的方式之一。


    法施能成就眾生之法身慧命,了脫生死,超出三界,甚至于證得『阿耨多羅三藐三菩提』。又修行菩薩道之人,若能以弘揚佛法為職志,無論是用語言、文字或是贊助方式,我們能以清凈法、無漏法回向一切眾生,這就是廣大的法施功德。法施易行,只要我們至心隨口念一聲佛布施給人,就是一種法施。都是眾生之大施主,此種功德,即如同農夫種田,只要努力耕耘,屆時決定大豐收;功德福報亦是如此,只要能以弘揚佛法為職志,讓眾生能福慧增長,未來之功德福報決定無可限量。


    善男善女在佛法中種下一個小小的善根,哪怕毛發許、微塵許,僅如此微小的善根所得功德亦無法比喻。《佛陀種姓經》中云:「于導師佛陀,雖作微小事,轉種種善趣,后獲菩提果。」法施的功德如同一粒種子,在許多未曾親近佛法的人心中發芽,將來各有因緣成佛成圣,再渡化其他眾生,功德是無量無邊,愿大家廣為流傳正法,一起成就法施的無上功德。
 
    觀以上所說寫畫刻印佛經佛像,有如是等勝妙作用,及如是等種種應用方法。以是,吾人應隨時隨力,依此方法,歡喜奉行。其家境富裕者,可以任刊刻經像等事。即資用不充者,亦可自己抄寫映畫。及量己力所及,請已經印就之經像等,轉施他人,以結善緣而增福德。雖施經一部,施像一紙。倘出以至誠懇切之心,其功德亦無量也。  又無論男女老幼,得見此文。而能歡喜踴躍,出至誠心,廣大心。隨時隨處,向人宣說流布佛經,莊嚴佛像。如上所述,種種消災救難,種福獲益之事。開導大眾,不厭不倦。雖遇無知謗阻,不較不餒。此一團宏揚大法之真誠,如純粹之黃金然。愈經烈火鍛煉,光彩愈煥發。精誠所至,天地鬼神,皆將感格。何況無知之人,天良同具,而終無感化之機乎。又樂成人美,獎人為善之道,盡人可行。不論何時何處,隨見隨聞,有人偶爾發心,作宏法功德,不問已作現作將作,一一出吾歡喜贊嘆之語,以溫慰之,策進之。使當人向善之心愈堅壯,余人慕善之心咸熱烈。此不費分文之無上功德,盡人可為。此普勸發心印造經像文,傳達之處,無論見者聞者,皆得方便為之。彼盛倡手無斧柯,為之奈何之說者,乃自暴自棄,自誤誤人之言也。如來舌相,薄凈廣長,能覆面輪。此希有之福德舌相,實從萬劫千生贊嘆隨喜之功德中來。至誠宏法之人,隨時隨處,迎機利導,方便善巧。勤作贊嘆隨喜功德之人,善于運用其廣長舌相。誰謂不可以此勝妙功德,革除眾生罪業之相,而獲福無量哉。
 
    檀波羅蜜:譯為布施。布施有三種:財施、法施、 無畏施。財施有內外兩種:內財是頭目腦髓;外財是國城妻子,統統能布施給需要的人。法施就是講經說法,所謂‘諸供養中,法供養最’。財施是修福,法施是修慧。福慧雙修,功德才能圓滿。釋迦牟尼佛曾經‘三祇修福慧,百劫種相好’。有此功德,才能成佛。如果修福不修慧,好像大象掛瓔珞。雖然很莊嚴,但是自己無法受用。如果只知修慧,而不知修福,好像羅漢托空缽,常常乞不到食。為什么?因為他在往昔,沒有修布施的功德,既然沒有結善緣,所以今生受此果報。無畏施就是如有人發生恐懼不幸的事,盡量幫助他解決困難,令他沒有畏怖。可是要用慈悲憐愍的心去拯救,不可存有企圖的心去幫助。
 
節錄印光大師關于印造流通經像的利益功德介紹:

印造經像之功德


眾生沉淪于苦海,必賴慈航救濟,而后度脫有期。佛法化導于世間,全仗經像住持,而后燈傳無盡。以是之故。凡能發心,對于佛經佛像,或刻或寫,或雕或塑,或裝金,或繪畫。如是種種印造等法。或竭盡己心,獨力營辦。或自力不足,廣勸眾人。或將他人之已印造者,為之流通,為之供養。或見他人之方印造者,為之贊助,為之歡喜。其人功德,皆至廣至大,不可以尋常算數計。何以故。佛力無邊,善拔諸苦。眾生無量,聞法為難。今作此印造功德者,開通法橋,宏揚大化。遍施寶筏,普濟有緣,其心量之廣大,實不可思議。故其功德之廣大,亦復不可思議也。敬本諸經所說,略舉十大利益,謹用淺文,詮次如下。


一、從前所作種種罪過,輕者立即消滅,重者亦得轉輕:


 貪瞋癡,為造孽種子。身口意,為作惡機關。清夜自檢,此生所犯者,已多不可計。若合多生所犯者言之,所造罪業,多于寒地之冰山。能勿駭懼。雖然,罪性本空,茍一動贖罪心機,誓愿流通圣經,莊嚴佛像,罪惡冰山,一遇慧日,有不消滅于無形者乎。


二、常得吉神擁護。一切瘟疫水火寇盜刀兵牢獄之災,悉皆不受:

人間種種惡報,無往而非,多生惡業所感。一念之善,力可回天。修行善業,而從最方便易行之印造經像之殊勝功德上作去。其感動吉神,而蒙護衛,此中實有相互獲益之關系,蓋神道天道,自佛法言之,均為夙業所驅,未脫長劫輪轉之苦因。所以如來說法,常有無數天神,恭敬擁護。阿難集經,四大天王,為之捧案。印造經像,為諸天龍神非常歡喜之事。以此功德,而感吉神,常為擁護。終此報身,離諸災厄。宜也,非幸也。


三、夙生怨對,咸蒙法益,而得解脫。永免尋仇報復之苦:


人間一切爭持嫉妒詐欺誣陷掠奪殘殺等種種構怨行為,莫不起因于自私自利之一念。佛法以破除我執,為救苦雪難第一工程。印造經像,普益人間,為不可思議之法施功德,所及至廣。法雨一滴,熄滅多生怨對之瞋火而有余。化仇而為恩,轉禍而為福。其權何嘗不操之自我也。


四、夜叉惡鬼,不能侵犯。毒蛇餓虎,不能為害:


慳貪丑行,為墮落鬼道之深因。瞋火無明,為降作毒蟲之徵兆。結怨多生,尋仇百劫。惡緣未熟,任爾逍遙。時會已來,憑誰解救。鬼魅相侵,虎蛇見逼。孽由自作,事非偶然。修士惕之。印造經像,豫行懺罪。于是縱有惡緣,悉皆消釋。倘臨險地,胥化坦途矣。


五、心得安慰,日無險事,夜無惡夢。顏色光澤,氣力充盛,所作吉利:


塵世多眾,十之七八,在驚憂疑悶懊怨痛苦中。吾人一生,十之七八,在驚憂疑悶懊怨痛苦中。蓋為我計者,我以外各各皆立于敵對之地位。孤與眾抗,危孰甚焉。況乎欲心難饜,有如深谷。無事自擾,不風亦波。此所以形為罪藪,身為苦本也。佛法善滅諸苦本。彼印造經像者,或以親沾法味而開明,或則暗受加被而通利。諸障雪消,心安神怡。潤及色身,有斷然者。


六、至心奉法,雖無希求,自然衣食豐足,家庭和睦,福壽綿長:


至人行事,所見獨真。事機一至,急起直追作去。無顧慮,無希求。發心至真切,用力至肫摯,自然成就至超卓。印造經像之事,以如是肫切懇摯,至誠格天,至心奉法之人為之,雖不計功德,而所得功德,實無限量。即僅就其人所得一部分之世間福言之,自然一一具足,而無少欠缺。茍或有人,心存希望,而始行善。發心不真切,結果即微薄。可決言焉。雖然。一念之善,一文之細,皆不虛棄,皆有無量勝果。譬之粒谷播于肥地,一傳化百,五傳而后得百萬兆。作宏法功德者,烏可無此大計,無此決心哉。


七、所言所行,人天歡喜。任到何方,常為多眾傾誠愛戴,恭敬禮拜:


夙生存嫉妒心,造誹謗語,揚人惡事,暴人短處,稱快一時者。歿后沉淪百劫,慘苦萬狀,備受一切惡報。一旦出生人間,因緣惡劣。任至何地,動遭厭惡。任作何事,都無結果。而宏揚佛法之人,善因夙植。存報恩之心,充利群之念。或凈三業,作寫經畫像功德。或舍多金,作印經造像功德。所得勝福,不可稱量。現在一切受大眾歡敬之人,原從夙生宏法功德中來。往后一切令大眾歡敬之人,實從現今宏法功德中出。植荊得棘,栽蓮得藕。一一后果,胥由自藝也。


八、愚者轉智,病者轉健,困者轉亨。為婦女者,報謝之日,捷轉男身:還得多生女身報。惟有佛法,善解諸縛。苦海無邊,回頭即岸。罪山萬仞,息念便空。是以虔作流布佛經,莊嚴佛像之無上功德者,過去積罪,自然逐漸鏟除。未來勝福,穩教圓滿成就。

夙生吝于教導,以及肆口謗法,肆意毀謗有德之人者,沉淪重罪畢受后,還得多生蠢愚無知報。夙生為貪口腹,恣殺牲禽,以及曾為漁夫屠夫,獵戶庖丁,與曾操制造兇器火器毒藥等權,助成他人兇殺之業者,沉淪重罪畢受后,還得多生惡疾殘廢報。夙生貪欲無厭,止知剝人以肥己,慳吝鄙嗇,不肯周急而解囊者,沉淪重罪畢受后,還得多生貧窮困厄報。夙生知見狹劣,心存諂曲,巧言令色,掩飾行欺,逐境攀援,容量淺窄,因循怠惰,倚賴性成。煩惱垢重,怨憤易發,妒忌心深,情欲熾盛者,沉淪重罪畢受后,九、永離惡道,受生善道。相貌端正,天資超越,福祿殊勝:

一切含靈,舍身受身,往返六道,如車轉輪。千生萬劫,常在夢境。作善不已,罪畢斯升。驕縱忘本,種墮落因。作惡多端,福削壽傾。百千萬倍,惡報堪驚。地獄餓鬼,以及畜生,墮三惡道,萬劫沉淪。難得易失,如此人身。作十善業,修五戒行。生人天道,夙福非輕。諸佛如來,悲憫同深。廣為說法,首重攝心。正念無作,離垢超塵。是故印造經像,上契佛心。僅此微愿,已種福因。自是厥后,作再來人。諸福圓具,出類超群。


十、能為一切眾生,種植善根。以眾生心,作大福田,獲無量勝果。所生之處,常得見佛聞法。直至三慧宏開,六通親證,速得成佛:


佛世有一城人眾難于攝化。佛言此輩人眾,與目連有緣。因遣目連往。全城人眾,果皆傾心向化。諸弟子問佛因緣。佛言目連往劫,曾為樵夫。一日入山伐木,驚起無數亂蜂。其勢洶洶,欲來相犯。目連戒勿行兇,且慰之曰:汝等皆有佛性,他年我若成道,當來度汝等。今此城人眾,乃當日群蜂之后身也。因目連曾發一普度之念,故與有緣。種因于多劫之前,一旦機緣成熟,而收此不可思議之勝果。


由此觀之,吾人生生所經過之時代,在在所接觸之萬類,一一皆與我有緣。一一眾生至靈妙之心地,皆可作為自他兼利之無上福田。我既于一一眾生心田中,散播福德種子。一一眾生,皆與我有大緣。一一眾生心田中,所結無量大數之福果,雖謂此無量大數生生不已之福果,即為播因者,道果成熟時期之妙莊嚴品,亦無不可。且吾人能先行潔凈治自己之心田,接受十方三世諸佛如來之無上法寶,作為脫胎換骨,轉凡成圣之種子。吾身即與十方三世諸佛如來,有大因緣。諸佛愿海勝功德,一一攝于我心中。我愿與佛無差別,諸佛慈愿互相攝。因該果海,果徹因源。


無邊勝福,即締造于此日印造經像,宏法利生之一真心中矣。普愿現在未來一切有緣,善覓福田,善結勝緣。勿任妙用現前之大好光陰,如滔滔逝水之在眼前足底飛過也。

法施的功德是雙重的,因為說法者以及聽法者都有功德。如果我們不懂說法,可以請法師說法,也是法施的一種。教人誦經、教人背一四句偈、教人念佛,都是法施。印經和流通佛經,亦是法施。
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