您現在的位置: 佛門網 >> 佛經 >> 準提咒準提神咒 >> 準提咒相關 >> 正文

有關準提咒(摘自顯密圓通成佛心要)

因為你們的支持,讓我們的弘法事業走的更遠

  二密教心要者。謂神變疏鈔。曼荼羅疏鈔。皆判陀羅尼教。是密圓也。前顯教圓宗。須要先悟毗盧法界。后依悟修滿普賢行海。得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方。須要自知分兩炮炙法則。合成服之方能除病身安。今密圓神咒。一切眾生并因位菩薩。雖不解得但持誦之。便具毗盧法界普賢行海。自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥。雖不知分兩和合法則。但服之自然除病身安。故首楞嚴經云諸佛密咒秘密之法。唯佛與佛自相解了。非是余圣所能通達。但誦持之能滅大過速登圣位。又云神咒是諸佛密印。佛佛相傳不通他解。賢首般若疏云。咒是諸佛秘密之法。非因位所解。但當誦持不須強釋。又遠公涅槃疏云。真言未必專是天竺人語。翻譯者不解是以不翻。又天竺止觀云。上圣方能顯密兩說。凡人但能宣傳顯教。不能宣傳密教也。自古諸師皆說陀羅尼。因位圣賢不能曉解。但信而持之滅障成德(問曰何以諸佛密咒不通他解。答云謂咒圓解偏解生咒喪。是以不通他解。密義在此宜可思之。故法華鈔云。諸佛密法不顯其義故云密言也)般若經云。總持猶妙藥亦如天甘露。能療眾惑病服者常安樂。又理趣經中如來說有五藏。一經藏如牛乳。二律藏如酪。三論藏如生酥。四般若藏如熟酥。五陀羅尼藏如醍醐。醍醐之味。乳酪等中最為第一。能除諸病令諸有情身心安樂(西天多用醍醐療病)陀羅尼者。經律等中最為第一。能除諸罪令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法身。彼理趣疏云。性德力大密咒功強。解行雖劣解脫則疾。問曰賢首大師等。但判華嚴經為圓。余教皆非。今判陀羅尼又是圓教。豈不違賢首等耶。合云圓宗有二。一顯圓二密圓。賢首但據顯教。正判華嚴為圓。今神變疏鈔曼荼羅疏鈔。類彼顯圓判斯密教亦是圓宗。顯密既異。乃諸師無違也。依密圓修煉亦分為二。一持誦儀軌。二驗成行相。且初持誦儀軌者。謂真言行者。每日欲依法持。誦時。先須金剛正坐(以右腳壓左腳脾上。或隨意坐亦得)手結大三昧印(二手仰掌展舒。以右手在左手上。二大拇指甲相著。安臍輪下。此印能滅一切狂亂妄念雜染思惟)澄定身心方入凈法界三昧。謂想自身頂上有一梵書◇嚂字。此字遍有光明。猶如明珠或如滿月。想此字已。復以左手結金剛拳印(以大拇指捻無名指根第一節。余四指握大拇指作拳。此印能除內外障染。成就一切功德)右手持數珠。口誦凈法界真言二十一遍。真言曰。

  唵嚂(或只單持嚂字亦得或名囕字)【◇】(此是梵書唵嚂)

  此凈法界嚂字。若想若誦。能令三業悉皆清凈。一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清凈。衣服不凈便成凈衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作凈不名真凈。若用此法界心嚂字凈之。即名畢竟清凈。瓶如靈丹一粒點鐵成金。真言一字變染令凈。偈云啰字色鮮白。空點以嚴之(梵書◇啰字上安空點。即成◇嚂字也)。如彼髻明珠。置之于頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門(若實外緣不具無水洗浴闕新凈衣。但用此嚂字凈之。若外緣具者。先用水了著新凈衣。更用此嚂字凈之。即內外具清凈也。廣如諸真言儀軌經說)

  次誦護身真言二十一遍真言曰 唵齒[口*臨](二合[口*臨]字去聲彈舌呼之)【◇】(此是梵書唵齒[口*臨]字已下例準知之)

  若誦此咒能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦災障惡夢。邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所愿皆得圓滿。此咒是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至七遍能守護四天下人(廣如文殊根本一字咒經說。上二咒各持一百八遍亦得)

  次誦六字大明真言一百八遍。真言曰。

  ◇唵◇么◇抳◇缽◇訥銘(二合)◇吽。

  若誦此咒隨所住處。有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。誦持之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辯才清凈智聚。口中所出之氣觸他人身。蒙所觸者離諸嗔毒當得菩薩之位。假若四天下人。皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德。與誦六字咒一遍功德等無有異。此咒是觀音菩薩微妙本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏。所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。若戴持此咒在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所睹。一切有情速得菩薩之位。永不復受生老病死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛。一時現前同聲說準提咒。即知此六字大明。與準提真言次第相須也(廣如大乘莊嚴寶王經說)

  然后結準提印當于心上。以準提真言與一字大輪咒。一處同誦一百八遍竟。于頂上散其手印(或有不樂大輪咒者。只持準提真言亦得。準提印法。以二手無名指并小指相叉于內。二中指直豎。相拄二頭指屈附二中指第一節。二大拇指捻右手無名指中節。若有請召二頭指來去。正結印誦咒。欲記數時 于自身分手指上記。或準提菩薩手臂上記。或于觀心上記。或十記皆得。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍。外但以左手作金剛拳印。右手掏數珠持亦得。若務忙者只散持之)。七俱胝佛母心大準提陀羅尼真言曰。

  ◇南◇無◇颯◇哆◇喃◇三◇藐◇三◇菩◇馱◇俱◇胝◇喃◇怛◇儞也(二合)◇他。

  ◇唵◇折◇隸◇主◇隸◇準◇提◇娑婆(二合)◇訶◇部林(二合)

  佛言此咒能滅十惡五逆一切罪障。成就一切白法功德。持此咒者。不問在家出家飲酒食肉有妻子。不揀凈穢。但至心持誦。能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得除差。何況余病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。準提菩薩令二圣者常隨其人。所有善惡心之所念。皆于耳邊一一具報。若有無福無相求官不遂貧苦所逼者。常誦此咒能令現世得輪王福所求官位必得稱遂(禪宗傳燈錄中引古人云。俱胝只念三行咒。便得名超一切人是也)。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此咒能令國王大臣及諸四眾。生愛敬心見即歡喜。誦此咒人水不能溺。火不能燒。毒藥怨家軍陣強賊。及惡龍獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此咒隨請必至不敢前次。所有驅使隨心皆得。此咒于南贍部洲有大勢力。移須彌山竭大海水。咒干枯木能生華果。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦咒。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩。授與神仙妙藥。隨取食之即成仙道。得延壽命齊于日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方凈土。歷事諸佛普聞妙法得證菩提。若欲成就壇法。不同諸部廣修供養。掘地香埿之所建立。但以一新鏡未曾用者。于佛像前隨月十五日夜。面向東方置鏡坐前。隨力莊嚴諸供養具。燒安息香及凈水。然后結印在于心上。咒鏡一百八遍。以囊盛鏡常將隨身。每欲念誦但以鏡壇置于面前。結印誦咒。若不能逐日對鏡念誦。但于十齋日對鏡念誦。除十齋日外不對鏡壇持誦亦得(密藏之中今此鏡壇最為要妙。總攝一切諸壇。若無鏡者但想一鏡者于面前持誦。凈諸惡趣經等多說。想成壇法持誦為上。或不能想得壇者。但只專注持咒。十齋日者。所謂一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九日三十日)。此準提咒。一切諸佛菩薩等同說。獨部別行總攝二十五部真言壇法。準梵本有十萬偈說文。龍樹菩薩以偈贊曰。

  準提功德聚  寂靜心常誦
  一切諸大難  無能侵是人
  天上及人間  受福如佛等
  遇此如意珠  定獲無等等

  (廣如諸準提經并持明藏龍樹儀說。又此準提。或名準泥或名尊那等。但是梵音不同耳)

  大輪一字咒。即部林是也。亦名末法中一字心咒。此咒于末法時法欲滅時有大勢力。能于世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡咒。是一切諸佛之頂。是文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持隨意得果。同如意珠能滿一切之愿。若誦此咒。于四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一處同誦持之決定成就。若不成就及無現驗。其咒神等即當頭破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。或別持此咒亦得(廣如文殊儀軌經于法中一字心咒經說)上來次第持誦至準提咒。若不能結得準提印者。但以左手作金剛拳印。右手持珠誦之。或不能從前凈法界真言等次等持誦者。只持準提神咒。更或根鈍不能具受此準提者。只唵字已下持之。唵字已上是歸敬詞。唵字等是正咒也。每持誦了。卻用右手作金剛拳印。口誦吽字真言而印五處。先印額上次印左肩次印右肩次印心上后印喉上。印竟頂上散之。能除一切魔障成就一切勝事。或比至持課先印五處亦得。又隨所住處欲辟除鬼神。結金剛界但誦準提真言。咒香水二十一遍。八方上下灑之。即成辟除結界。又正持誦時。準俱胝陀羅尼經金剛頂經五字陀羅尼頌等數本經教中說。隨根所樂亦有多種。一瑜伽持。但想心月中布字。謂想自心如一月輪。湛然清凈內外分明。以梵書◇唵字安心月中以◇折◇隸◇主◇隸◇準◇提◇娑婆◇訶字。從前右旋次第周布輪緣(去聲呼之)終而復始。二出入息持。謂出入息中想于真言梵字。息出字出。息入字入。字字朗然如貫明珠不得間斷(或息出時。想自心月輪中九圣梵字。字字連環皆有五色光明。從自口中。流入準提菩薩口中。右旋安布準提菩薩心月輪內。若息入時。想準提菩薩心月輪中字。亦字字連環皆有五色光明。從準提菩薩口出。流入自口中。右旋安布心月輪內。如是終而復始。想之甚妙)三金剛持。唇齒不動舌不至齶。但口中微動。四微聲持。但令自耳聞之。不緩不急字字須得分明稱之。五高聲持。令他聞之滅罪。復有二種持誦。一無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷持之。二有數持誦。謂掏數珠每日須得限定。其數不須闕少(若掏數珠所獲功德諸經廣贊。如數珠功德經說。若有人手持數珠。雖不念誦佛名及陀羅尼者。此人亦獲福無量。又金剛頂念珠經偈云。若安頂髻凈無間。由戴頂上滅四重。手持臂上除眾罪。能令行人速清凈。又一字頂輪儀說。若用嚂字真言加持數珠七遍。用持課時。一遍或千遍。若掏數珠至母珠。卻回不得越過母珠)每日依法持誦時。須限定其時分。若一時持謂早晨。若二時持并黃昏。若三時持加正午(若忙務者不拘時分。但有暇時持之)若上根持。謂須得三密相應。一身密結印。二語密誦咒。三意密或想真言梵字。或緣持誦之聲或想準提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶華果等物。故神變經疏云。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只于此生滿足諸波羅蜜。又正持誦未滿一百八遍。不得共人語話。若欲語話時。于自舌上想一梵書◇嚂字。縱語話不成間斷。問曰為當只持一道真言功德成就。為復廣持多本真言功德成就。答有二門。一者隨根所樂門。謂根有多種好樂不同。或有樂持三道五道十道乃至百道等。中間隨根所樂不同皆得持誦。二者疾得成就門。謂欲求一切功德疾得成就。宜專持誦一道真言。成時一切真言功德皆悉成就。故文殊儀軌經說。若欲一切功德成就。不得于別真言而起思想是也。如上雖有數道真言。皆是持誦準提真言之次第。問曰既專誦一咒疾得成就。何以多示準提真言令人持誦。答云一為準提總含一切諸真言故。準提能含諸咒。諸咒不含準提。如大海能攝百川。百川不攝大海(準提總含諸咒如下所明)二為準提壇法人易成辦故。但以一新鏡未曾用者。便是壇法。不同余咒建辦壇法。須得揀選凈處。香埿涂地廣造佛像。多用供具方能成就(有財物者。廣造佛像多辦供具。于佛像前安置鏡壇。對之持誦更妙)三為準提不揀染凈得持誦故。不問在家出家飲酒食肉有妻子等皆持誦。不同余咒須要持戒方得誦習(今為俗流之輩。帶妻挾子飲酒啖肉是其常業。雖逢僧人教示。習性難以改革。若不用此大不思議咒法救脫。如是人等何日得出生死。其有齋戒清凈依法持誦者。更為勝妙。故準提經云。何況更能結齋具戒。依法持誦不轉空身。往第四天得入神足是也)所以多示準提真言令人持誦。若有樂持余真言者。隨心皆得。勿要定執一途耳(雖專誦二咒。須先起圓信信五部咒。皆是成佛之門。若受一缺余多成謗法也)又真言行者。每日對鏡初欲持誦時。或只依前先想自身頂上有一梵書◇嚂字。猶如明珠。然后持課。又準大乘觀想曼拏羅經。持明藏成就儀軌經。尊勝佛頂修瑜伽法等數十本經教中說。或想自身頂上◇嚂字。變作三角火輪。從頂至足燒盡自身。遍周法界唯見清凈(縱有五無間罪用此字燒身亦皆除滅無遺)次想一梵書◇阿字生成自身(謂阿字即體是無相法界。從無相法界生成行者之身)復想一◇暗字。在自頂門十字。縫中(謂暗字即體是十方諸佛。光明法水用灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門)然后持誦。或想自心如一月輪圓滿清凈。于月輪中有一梵書◇唵字(如來因位多年修道不得菩提。后習此觀于初夜分便成正覺。謂唵字具含無量法門。是一切真言之母。一切如來皆因觀想此字而得成佛)或心月輪中想一◇阿字(謂阿字是毗盧佛身。亦是法界亦是菩提心。若人想念能生無量功德)或心月輪中想一◇吽字(謂吽字總攝金剛部一切真言。是金剛部主身。亦是三解脫門若常想念。能除一切罪障。成就一切功德)或舌上想一◇嚂字。或◇吽字想竟然后持誦。或想自身頸上出大蓮華。于蓮華上現出◇阿字。復想阿字變成月輪。又想月輪變成◇字。吽字變成五股金剛杵。又想此杵移于舌上。方得名為金剛舌。然后持誦(次于二手中亦想◇阿字。阿字變成月輪。月輪變成◇吽字。吽字變為白色五股金剛杵。方得名為金剛手。然后結一切印)或想準提九圣梵字。每一一字有種種光明。安自身分之中。所謂想◇唵字安頭上。◇折字安兩目。◇隸字安項頸。◇主字安于心。◇隸字安兩肩。◇準字安臍中。◇提字安兩髀。◇娑婆(二合)安兩脛。◇訶字安兩足。想安布已然后持誦(持明藏儀軌經說。若于準提菩薩法中求成就者。先觀準提菩薩根本微妙字輪。安自身分一一分明。是人先身所造一切罪業悉得除滅。凡有所求決定成就。安布九字藏經數處說也)觀想梵字所有功德。廣如諸陀羅尼經中說之(此上梵字觀門。若四威儀中常思之更妙凡諸經中說想真言字者。皆是梵字。非是此方文字。故一字頂輪王儀軌云所言觀諸字。唯瞻于梵字。非是隨方文。有大神用力)。或有不能想得梵字者。但只專心持誦亦具一切三昧。故大悲心經云。陀羅尼是禪定藏。百千三昧常現前故。若人緊切持誦時。或逢種種魔障或忽然怕怖。或舌難持誦或身心不安。或多嗔多睡或見諸異相。或于咒反生疑心不欲持誦等云云。若對治者。應觀梵書◇羅字。或觀◇嚂字或觀◇阿字等。但隨觀一字彼竟界自然消滅。若分別心多。當觀◇灑字。即成無分別。若著有心多。應觀◇含字。即因緣法本空也(此上且約一途而說。若實言之。隨一字一切處皆得用之。謂一字實具一切字一切功用。是一切諸佛菩薩也)。問曰何以梵字皆有如是不思議神用。答謂每一一字即體。是諸佛菩薩身心故。又即體是離相法界故。又即體是教理行果故。所以有不思議神用(西天梵字法爾本有。但世界初成時梵王傳說。不同此方字是蒼頡等創制)若爾應西天梵字皆有不思議神用。何得偏說真言中字。答謂真言中字。法爾諸佛不思議力加持故。法性如是故。偏有神用。如此方言語。是一唯急急如律令等語。咒火不燒咒水不熱。蓋作咒語偏有功用。非余一切言語皆有如是功用。西方字亦爾。字雖是一謂作真言中字偏有神用。非余一切字皆有如是神用也。問曰上說對壇結印誦。咒等豈不是有相耶。答云圓宗無障礙法界體上。本具無盡法門。禪宗無相法門。但是無盡門中之一門耳。今密宗壇法手印真言。即體便是無障礙法界也(如華嚴經疏鈔十玄門中托事顯法門說。金色世界即是本性。彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山。即是般若無分別智等是也。今有人云。持咒結印對壇是滯相者。此乃只就禪宗。中論之。即是離相外求于無相。古師指為外道見也。非是佛教之意耳。又首楞嚴經疏云。持誦神咒能卻諸惡能集眾善。愚叢罔知斯旨。見持咒者。往往興謗謂非修行。未有一佛不由神咒。而得成道度眾生矣。請細覽之以革斯弊)。問曰上引古來諸師皆云。咒是諸佛秘密之法。非因位所解。何卻如前解說阿字是毗盧佛身。吽字是三解脫門等耶。答云準賢首般若心經疏及神變疏。辨密藏諸陀羅尼經意而有二門。一不可說門。謂咒是諸佛密法。佛佛相傳不通他解。但當誦持不須強釋。二強說門。謂真言中隨舉一字。或作人或作法橫豎該羅自在解說。舉要而言無盡法門。于一字中總解說盡。方是陀羅尼字義。就此言之。假使十方諸佛經恒沙劫。共說真言一字中義亦不能盡。何況余人。說者尚難豈況受者。所以且于一字中少分。或作人或作法而解說之。前說阿字是毗盧佛身。吽字是三解脫門等。即是強說中少分一途之義。余處有文解釋真言字義句義。皆是此強說門中少分一途義耳(若于真言一字中。或作二義五義十義。乃至百義等解釋。名少分義。若作一義解釋名一途義耳)上言唯佛所知不通他解者。據密教本宗不可說門言也(此不可說門義。當顯圓離言果海。此強說門義。當顯圓帶言因分)。問曰或有眾生欲除種種災障。或欲增長福慧。或欲祈證圣果等。為當只依前儀軌持誦耶。為復更別有方法耶。答曰但只依前儀軌持誦。凡有所求決定成就。或有樂隨所求之事各別作法者。今與略示法式。準千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經。七俱胝大明陀羅尼經。神變經疏及諸真言儀軌等說。有五種壇法。所謂息災法增益法。敬愛法降伏法。出世間法。

  若作息災法者(為除惡業重罪煩惱等障。種種災難官事口舌。鬼魅所著惡星陵逼等)。行者面向北。交腳豎膝而坐。像面向南。于準提像前安置鏡壇(更想一白色圓壇。于圓壇中遍想◇嚩字或◇[金*(離-禸+ㄆ)]字。尊像供具并行者自身俱想在圓壇之中。或于像前只涂拭一圓壇亦得)。觀準提作白色。所獻華果飲食。并自身衣服皆作白色。涂香用白檀。燒香用沉水。然酥燈。以慈心相應。從月一日初夜時起首。至八月日滿。每日三時澡浴三時換衣。至日滿時或斷食或食三白食(三白食。謂乳酪粳米飯。或粥無力者。尊像供具衣服。但運心想之亦得。下準此知之)若念誦時。前次第持誦至準提咒。誦一百八遍已。后但從唵字誦之。妙言曰。

  唵折隸主隸準提與某甲除災難娑婆訶(若為自己于娑婆字上。稱自己名及所為事。若為他人。稱他人名及所為事)

  若作增益法者(為求遷加官榮增長壽命。及求福德聰明眷屬勢力。財禮盛谷麥成熟。及求伏藏寶珠仙藥五通等)。行者面向東跏趺而坐。像面向西。于準提像前安置鏡壇(更想一黃色方壇。于方壇中遍想◇阿字或◇暗字。尊像供具并行者自身。俱想在方壇之中。或于像前只涂拭一方亦得)。觀準提作黃色。所獻華果飲食。并自身衣服等皆作黃色。涂香用白檀加少郁金。燒白檀香然芝麻油燈。以喜悅心相應。從月九日日初出時起首。至十五日滿。每日準前三時澡浴換衣。至日滿時準前斷食及三白食。念誦如前。妙言曰。

  唵折隸主隸準提與某甲所求如意娑婆訶(稱名及所為事例準前知)

  若作敬愛法者(為求一切圣賢加護天龍八部歡喜。及求說法辯才言音清雅聞者喜悅。及求一切人敬愛知友親近冤家和順等)。行者面向西結賢坐。像面向東。于準提像前安置鏡壇(更想一赤色半月形壇。于半月壇中遍想◇賀字或◇含字。尊像供具并行者自身。俱想在半月壇中。或于像前只涂拭一半月形壇亦得)。觀準提作赤色身著緋衣。所獻華果飲食。并自身衣服盡皆赤色。涂香用郁金。燒香以丁香蘇合香蜜和燒之。然諸果油燈。以喜怒心相應。從十六日后夜時起首。至二十三日滿。每日澡浴斷食念誦法準前行。妙言曰。

  唵折隸主隸準提令一切人敬愛某甲娑婆訶(稱名及隨所為事例準前知)

  若作降伏法者(為降伏一切惡毒鬼神。及惡龍獸損害一切有情者。及調伏一切惡人。于國不忠生反道心者。及滅三寶毀真言者。或與咒人作諸障難者。如是一切惡人。持咒行者運大慈悲得作此法。若為自己所求及有怨仇作此法者。準諸經說必定反招災禍。及反得盡世癡騃。學者知之)。行者面向南。作蹲踞坐左腳押右腳。像面向北。于準提像前安置鏡壇(更想一青色三角壇。于三角壇中遍想◇啰字或◇嚂字。尊像供具并行者自身。俱想在三角壇中。或于像前只涂拭一三角壇亦得)。觀準提作青色。或黑色著青黑衣。自身衣服亦皆青色。獻青色華臭華不香華及曼陀羅華等。飲食用石榴汁染作黑色。或作青色。涂香用柏木。閼伽用牛尿。以黑色華及芥子柏木涂香等。各取少分置閼伽水。燒安息香然芥子油燈。以忿怒心相應。從二十四日午時或夜半起首。至月盡日滿。每日澡浴斷食念誦法準前行。妙言曰。

  吽折隸主隸準提吽發吒(二合)【◇】(此是梵書發吒字。若惡人等身心不安。或得大病或命欲終。即當勸彼令發善心。若是悔過自責永斷惡心者。即為彼人作息災法。念誦彼人即免災難。此上是四種成就之法。若欲于此四種法中求成就者。須得預前持誦準提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方于四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就。每見今時或釋或儒為利為名終年親附竟日趨參。用盡身心罕有稱懷。無常來至又生下劣之處。何如依諸佛之圣言。誦秘密之神咒。于上增益等法中頻頻作之。所求之事決定遂心。一切罪業悉得消滅。無常來至又生勝處。現在未來俱獲利樂。豈不善哉。有斯鉅利故佛說之)

  若作出世間法者(為欲速滿福德智慧二種資糧。及頓圓十波羅蜜超越三無數劫。今世祈克圣界現前)。行者在于山間深谷。殊勝巖窟清凈伽藍。運大悲心常樂利樂無邊有情。同準提王菩薩仗托無盡諸佛菩薩大悲愿力助護。限四月四日一期之內。阻絕人客默斷語言。三密相應心無間斷。行者面向東(余方亦得。就中向東最吉。或全跏坐或半跏坐。或隨意坐俱得)。像面向西。于準提像前安置鏡壇(行者頂上想◇嚂字。變成火輪燒盡自己有漏之身。復想大蓮華上有◇阿字。生成無漏智身。更想◇暗字灌頂已。又想◇嚂字變成大火。燒此有為世界。如同劫火燒盡無遺。但有空寂。復想建立無為之壇。于最下方遍想◇欠字。雜色而為空輪。于空輪上遍想◇含字。黑色變成風輪。風輪上遍想◇嚂字。赤色變成火輪。火輪上遍想◇[金*(離-禸+ㄆ)]字。白色變成水輪。水輪上遍想◇阿字。黃色變成金剛地。于金剛地上遍想有大蓮華。一一蓮華上皆有準提菩薩。無量圣眾圍繞。一一準提前皆有行者自身。一一身各出無量華果飲食幢旛等諸供養具。而為供養。又皆對準提鏡壇三密相應。又行者若無準提像。并華果飲食等供具。但作此觀亦得吉祥成就)。一心諦想準提菩薩。具無盡相好光明。于菩薩心月輪中。想有九圣字壇。行者想自心月輪中。亦有九字壇。并自身分中想布九圣之字(心月輪并身分布字如前已說)。所獻華果飲食香燭等。于上息災增益敬愛三法之中。所說物色皆得用之。行者衣服。但一切新凈者皆得作法。就中黃衣最吉。又行者不須苦節勞形。恐心神散亂。于行住坐臥四威儀中。皆得三密修習。于見聞覺知唯觀◇阿字(于一真清凈法界亦常作觀行)。依前次第軌儀持誦至準提真言。從頭無記無數專精念誦。勤策身心不令懈怠。欲近成就時必有種種障起。應作降伏息災等法。隨行者根性差別。于其中間必獲三昧現前。即于定中見無數佛會聞妙法音。證得十地菩薩之位(此一種法。唯求出世間。若欲于此法中求成就者。須得預前持誦準提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗)。二驗成行相者。謂準泥陀羅尼經。金剛頂經蘇悉地等。共十余本經皆說。真言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩圣僧天女。或夢見自身騰空自在。或渡大海或浮江河。或上樓臺高樹或登白山或乘師子白馬白象。或夢見好華果。或夢見著黃衣白衣沙門。或吃白物吐黑物。或吞日月等。即是無始罪滅之相。或正持誦時見諸[番*去]光明。或見空中遍地奇特之華。或見諸佛菩薩圣僧天仙等。或見諸佛凈土。或自游佛國親承供養。或暫時聞經于多劫。或見燈光高一二尺乃至一丈。或無火爐中自有煙起。或見佛像旛蓋自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。或覺自身巍巍高大。或齒落重生或發白返黑。或身潤白不生蚤虱。或貪嗔癡心自然消滅。或總持不忘一字能演多義。或智慧頓生自然通曉一切經律論。或一切三昧法門自然現前。或福德頓高四眾歸仰等云云(此上所說是經文。今有閑僧儒士。泛參禪理者。厥見相以為妖異。此則非但毀謗最上乘教。亦是舍相取性之邪見也。不知其相本來是性耳)。若逢如上之事。但是福慧增長近成就相。莫生疑惑之心。勿起取舍之念。應觀所逢境界。皆是◇阿字或◇嚂字等(或想皆如夢幻。或想皆是法界一心)。若得如是應驗。更須策發三業加功誦持。不得宣說咒中境界炫賣與人。唯同道者不為名利。敬贊方得說之。若成就時而有九品。初下三品者。若下品成就。能攝伏一切四眾。凡有所求舉意從心。一切天龍而來問訊。又能伏一切蟲獸及鬼魅等。中品成就。能驅使一切天龍八部。能開一切伏藏。或要入修羅宮龍宮。便得入之去住隨心。上品成就。便得仙道乘空往來。天上天下而得自在。世出世事無不通達。中三品者。若下品成就。便得諸咒仙中為王。住壽無數歲福德智慧三界無比。中品成就。便得神通往余世界。為轉輪王住壽一劫。上品成就。現證初地已上菩薩之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩薩之位。中品成就。得至八地已上菩薩之位。上品成就。三密變成三身。只于此生得證無上菩提之果。此是持咒人九品成就。若直求成佛。不須求下三品等成就。若準神變疏有五品成就。一現至信位。二至初地。三至四地。四至八地。五至成佛。此局當經。今通依諸經故說有九品。謂準提真言總含諸部神咒。問曰云何得知準提總含諸部神咒。答謂一藏經中神咒。不出二十五部。一佛部謂諸佛咒。二蓮華部謂諸菩薩咒。三金剛部謂諸金剛神咒。四寶部謂諸天咒。五羯磨部謂諸鬼神咒。此五部每部復各有五。即成二十五部。今準提總攝二十五部。故準提經云。獨部別行總攝二十五部。又云若欲召二十五部天魔等。專誦此咒隨請必至。又云五部金剛四天王。共結總持三昧界又大教王經云七俱胝如來三身。贊說準提菩薩真言。能度一切賢圣。若人持誦。一切所求悉得成就。不久證得大準提果。是知準提真言。密藏之中最為第一。是真言之母神咒之王(準提真言既總攝二十五部真言。準提鏡壇亦總攝二十五部壇法。謂二十五部中壇法。或用形像印法梵字等。各各不同。今準提鏡壇。總攝此一切諸壇法也。故準提經云。總攝二十五部大曼荼羅。梵語曼荼羅。此云壇也。是知鏡壇最尊最上。能滅一切魔障。能生一切功德。眼見身戴皆獲利樂。故昔人云。壇者生也。出生無盡功德故。壇者集也。無邊圣賢集會之處。如方珠勺月水出。圓鏡對日火生。磁石引針琥珀拾芥。尚有難測功用。況諸佛不思議壇法耶。今有寡見聞者迷于密教見用鏡壇卻生毀謗。然三世如來未有一佛不依壇法。而得成道度眾生也。幸廣見聞速改其謬)。上來密教心要境。

——摘自《顯密圓通成佛心要集》

相關欄目:準提咒相關學佛答疑請進入:學佛有問必答網常見問答集錦(還可以免費人工答疑)

——————【歡迎支持我們,按月贊助者,網站留名+功德回向】——————


(微信掃一掃或長按二維碼贊助支持)
河北排列7走势图综合 踢球者190aa即时指数 斗鱼直播颜值怎么赚钱 陕西快乐10分 找到赚钱的方法是什么意思 cba比分网 送快递和送外卖哪个更赚钱 中至江西麻将官网 有没有类似百度众测的赚钱平台 新疆十一选五 靠买足彩赚钱吗 新天龙八部想烹饪赚钱 天津十一选五 十二肖生赚钱 宁夏十一选五 汽车外形设计赚钱吗 买私油有多赚钱