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眾生為什么見不到十方諸佛菩薩?

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大智度論卷第九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋初品中現普身

問曰:若有十方無量諸佛及諸菩薩,今此眾生多墮三惡道中,何以不來?

答曰:眾生罪重故,諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明,常說法,而以罪故不見、不聞。譬如日出,盲者不見;雷霆震地,聾者不聞。如是法身常放光明,常說法眾生有無量劫罪垢厚重,不見、不聞。如明鏡凈水,照面則見,垢翳不凈,則無所見。如是眾生心清凈則見佛,若心不凈,則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生,而不得見。

復次,如釋迦牟尼佛在閻浮提中,生在迦毗羅國,多游行東天竺六大城。有時飛到南天竺,億耳居士舍,受供養;有時暫來北天竺月氏國,降阿波羅羅龍王;又至月氏國西,降女羅剎;佛在彼石窟中一宿,于今佛影猶在,有人就內看之則不見,出孔遙觀光明相如佛;有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上,住虛空中,降此仙人。仙人言,我樂住此中,愿佛與我佛發、佛爪,起塔供養,塔于今現存。(此山下有離越寺,離越應云隸跋陀也。)人與佛同國而生,猶不遍見,何況異處?以是故,不可以不見十方佛故而言無也。

復次,彌勒菩薩有大慈悲,而在天宮,不來此間;可以不來故,便謂無彌勒耶?彌勒近而不來,不以為怪,十方佛遠,何足怪也!

復次,十方佛不來者,以眾生罪垢深重,不種見佛功德,是故不來。

復次,佛知一切眾生善根熟,結使薄,然后來度。如偈說:

諸佛先觀知有人,一切方便不可度,或有難度或易化,或復有遲或有疾。
或以光明或神足,種種因緣度眾生;有欲作逆佛愍除,或欲作逆佛不遮。
剛強難化用粗言,心柔易度用軟言;雖有慈悲平等心,知時智慧用方便。

以是故,十方佛雖不來,不應言無。

復次,佛智慧、力、方便、神通,舍利弗等大阿羅漢,大菩薩彌勒等尚不能知,何況凡人?

復次,諸佛大菩薩,有時眾生恐懼急難,一心念,或時來度之。如大月氏西,佛肉髻住處國,一佛圖中,有人癩風病,來至遍吉菩薩像邊,一心自歸,念遍吉菩薩功德,愿除此病!是時遍吉菩薩像,即以右手寶渠光明摩其身,病即除愈。

復一國中有一阿蘭若比丘,大讀摩訶衍,其國王常布發令蹈上而過。有比丘語王言:此人摩訶羅,不多讀經,何以大供養如是?王言:我一日夜半欲見此比丘,即往到其住處,見此比丘在窟中讀法華經,見一金色光明人,騎白象,合掌供養,我轉近便滅。我即問大德,以我來故,金色光明人滅。比丘言:此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言:若有人讀誦法華經者,我當乘白象來教導之。我誦法華經故,遍吉自來。(遍吉法華經名為普賢。)

復一國有一比丘,誦阿彌陀佛經,及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時,語弟子言:阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸,須臾命終。命終之后,弟子積薪燒之,明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故,見佛自來;誦般若波羅蜜故,舌不可燒。此皆今世現事,如經中說諸佛菩薩來者甚多。

如是處處,有人罪垢結薄,一心念佛,信凈不疑,必得見佛,終不虛也。以是諸因緣故,知實有十方佛。

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